弘明集

圖。即與大化同風矣。良其不革。請俟明德。備

照聲曲。以曉長夜。豈是今日弱辭所陳哉。

23滅惑論(劉勰)(八)滅惑論東莞劉記室勰

或造三破論者。義證庸近辭體鄙陋。雖至

理定於深識。而流言惑於淺情。委巷陋說誠

不足辯。又恐野聽將謂信然。聊擇其可採。

略標雅致。

三破論云。道家之教妙在精思得一。而無死

入聖。佛家之化妙在三昧禪通無生可冀。詺

死為泥洹。未見學死而不得死者也。

滅惑論曰。二教真偽煥然易辯。夫佛法練

神道教練形。形器必終礙於一垣之裏。神識

無窮再撫六合之外。明者資於無窮教以勝

慧。闇者戀其必終誑以飛仙。仙術極於餌

藥。慧業始於觀禪。禪練真識故精妙而泥洹

可冀。藥駐偽器故精思而翻騰無期。若迺棄

妙寶藏。遺智養身。據理尋之其偽可知。假使

形翻天際神闇鳶飛戾天。寧免為鳥。夫泥

洹妙果道惟常住。學死之談豈析理哉。

三破論云。若言太子是教主。主不落髮而使

人剃頭。主不棄妻使人斷種。實可笑哉。明

知佛教是滅惡之術也。伏聞。君子之德身體

髮膚受之父母。不敢毀傷。孝之始也。

滅惑論曰。太子棄妻落髮事顯於經。而反白

為黑。不亦罔乎。夫佛家之孝所包蓋遠。理

由乎心無繫於髮。若愛髮棄心何取於孝。昔

泰伯虞仲斷髮文身。夫子兩稱至德。中權以

俗內之賢。宜修世禮。斷髮讓國聖哲美談。況

般若之教業勝中權。菩提之果理妙克讓者