廣弘明集

此經言。色大故般若大不待小空。名為大空。

大若定大。不名為大。無德而稱。是為大義。

云何智慧義。能知諸法實相。是智義。能照諸

法無生。是慧義。若有照有得。不名智慧。無照

無得而本圓寂。是智慧義。云何為度義。生死

是此岸。涅槃是彼岸。煩惱為中流。以第一度

濟於四流。以是因緣。名之為度。度若定度。不

名為度。無去無來。是名度義。又云到者。以無

生慧能證涅槃。未到云到。是體性能到。故名

為到。不見因有能到。不見果有所到。是名到

義。云何是彼此岸義。生死是此岸。涅槃是

彼岸。生死不異涅槃。涅槃不異生死。不行二

法是彼此岸義。所以須菩提白佛言。世尊。菩

薩摩訶薩修般若波羅蜜。當得薩婆若不。佛

言不。世尊。不修般若波羅蜜。當得薩婆若不。

佛言不。世尊修不修當得薩婆若不。佛言不。

世尊非修非不修當得薩婆若不。佛言不。世

尊若不爾云何當得薩婆若。佛言。菩薩摩訶

薩得薩婆若如相。須菩提又問言。世尊。菩薩

不以二法不以不二法。云何當得一切種智。

佛言。無所得即是得。以是得得無所得。又佛

言。色即薩婆若。乃至一切種智即薩婆若。色

如相乃至一切種智如相。皆是一相無二無

別。以是義故。名般若波羅蜜。若能離著取緣

忘懷求理。如響受聲如幻聽法。斯真可謂般

若波羅蜜矣。止誦初章更無異識。義乖傳燈

心非受水。豈能宣金口於慧殿。散甘露於香

城。潤良田之種子。發菩提之萌芽。譬㘭堂

之水隨百川而入巨海。猶蟭蟟之目因千日