廣弘明集

無直濟之理。不得不從流邪靡久而獲至。非

不願速事難故也。禁此三事宜有其端。何則

食之於人不可頓息。其於情性三累莫甚。故

推此晚食併置中前。自中之後清虛無事。因

此無事念慮得簡。在始未專。在久自習。於是

束以八支。紆以禁戒。靡曼之欲無由得前。榮

名眾累稍隨事遣。故云往古諸佛過中不飡。

此蓋是遣累之筌蹄。適道之捷徑。而或咸謂

止於不食。此乃迷於向方。不知厥路者也。

15述僧設會論(沈約)(二四)述僧設會論沈休文

夫修營法事必有其理。今世召請眾僧止設

一會。當由佛在世時常受人請。以此擬像故

也。而佛昔在世。佛與眾僧。僧伽藍內本不

自營其食具也。至時持鉢往福眾生。今之僧

眾非惟持中者少。乃有腆恣甘腴厨膳豐豪

者。今有加請召。並不得已而後來。以滋腴之

口。進蔬䔩之具。延頸蹙頞固不能甘。既非

樂受不容設福。非若在昔不得自營。非資四

輩身口無託者也。此以求福不其反乎。篤而

論之其義不爾。何者出家之人本資行乞。誡

律昺然。無許自立厨帳并畜淨人者也。今既

取足寺內行乞事斷。或有持鉢到門。便呼為

僧徒鄙事下劣。既是眾所鄙恥。莫復行乞。悠

悠後進求理者寡。便謂乞食之業不可復行。

白淨王子轉輪之貴。持鉢行詣以福施者。豈

不及千載之外凡庸沙門躬命僕竪自營口腹

者乎。今之請僧一會。既可髣像行之。乞丐

受請二事不殊。若以今不復行乞。又復不

請召。則行乞之法於此永寘。此法既寘則