法苑珠林

無宜不造。聖教明白。升沈可觀也。

2業行部業行部第二

述曰。此行名聖說不定。所謂罪行諸經。或

說名黑黑業及不善業。凡夫福行諸經。或說

名黑白業及以善業。名雖種種行體無殊。行

體云何。如智論說。殺害等是不善業。布施

等是善業。此則是說罪福二行。言殺等者。等

取十惡。齊名罪行。言施等者。等取事中戒定

等業。同是世善。俱名福行。此世善中。八禪定

者。望欲界亂善。名不動行。若望出世理觀智

慧。此緣事住。則名福行。如說六度。前五度中

所有禪定。通亦名福。但諸罪福人行不同。或

專修福。或唯造罪。或復有人罪福俱行。專修

福者。所謂淨心。為益他人行施戒等。唯造罪

者。謂無慈潤。動身口意皆為損他。罪福俱者。

謂修福時。內心不淨。或兼損物。此則是其欲

界雜業非純淨故。亦名不淨。若論罪行。麁顯

可知。若論雜業。與淨福行。有同有異。稍隱難

知。謂諸修福據其外相。事中信樂所作皆同。

若據內心為自為他。所求各別。精麁不等。以

諸修福外同內異。故有純雜二業不同。若能

調心慈悲愍物。隨所施為皆成大善。若不守

念視相修福。內麁外細唯成雜業。稱彼愚情。

雖謂過世理實違道。亦非淨福。以修福時不

觀生空。我倒常行遍通三性。所有作業與倒

相應。是假取性。是故違道。以不善心多求

世報。又多求名。故非淨福。以此純雜世俗多

迷。今略偏論。令人識行。

先論雜業。後明淨福。但諸雜業自有麁細。麁