法苑珠林

據有漏。在下成上。生上失下。便不修起。若

依成論。上得成下。亦得寄起下界善業。如諸

梵天見佛禮拜發言讚歎。即是散善。此是寄

起欲界善業。若依毘曇毘婆沙論等。梵天禮

讚非欲界善。是其初禪威儀心起。據此所

依無記非善。據外身口是上色業。此明欲界

亂善福業依身起處竟。

第二明色界四禪定業依身起處。若鬼畜中

值聖強緣能寤道者。亦得修起。以其無漏

依禪起故。縱無根本深定正體。必有麁淺未

來禪心。此未來禪是色界業。依此未來斷欲

結時。此業則招初禪梵果。若就人天以論修

色界業。除北單越無修禪者。自餘三方及欲

界天。皆得修起色界十善。謂得禪者意地有

三。所謂無貪無瞋正見。若論身口七善業者。

謂依定心發得禪戒。禪戒則是身口七善。故

得禪時有色十善。若就無色諸天以論。依毘

曇。無色界天不得修起色界定業。生上捨

下。界地斷故。若依成論。凡生無色亦得起下

色界中業。此明色。界禪定福業十善業道依

身起處。若論無色四空定業依身起處。三界

人天皆得修起。上來明諸福行依身起處竟。

若論聖人起福。非關凡夫。希望故述。

頌曰。

尋因途乃異及捨趣猶輕

苦極思歸樂樂極苦還生

豈非罪福別皆由封著情

若斷有漏業常見法身明

感應緣感應緣