法苑珠林

述曰。此明福行者。對前罪行說此福行。先明

凡夫修欲界善者。但使亂心修諸事福。定生

下界名欲界業。五道之中皆悉得起。先就地

獄述者。依毘曇說。地獄之人亦有三善業。即

是意地三善根。此唯成就非是現行。以是難

處多不聞法思量趣道。故無現行。若論生得

善根。地獄亦有。如仙譽國王殺五百婆羅門

生地獄中。發生信心生甘露國。故知現行。若

依成論。亦說地獄有善現行。雖無力勵方便

起善修獲聖道。然有生得善根起善。謂諸

眾生無始已來。曾修世間信進念等。未起邪

見謗無因果。此善不滅。生便得之。名為生得

善。依此善根得起善心。若有宿業感緣強者。

大聖現化令苦止息。為說道法得修方便。第

二畜生龍等亦有修善。如涅槃經。佛說義時。

無量鳥獸發菩提心生於天上。若依毘曇。鬼

畜十善非律儀攝。以其身口七善律儀。普於

一切眾生處起。以鬼神不能受故。故薩婆多

論。畜生以癡鈍故不發律儀。若依成論。鬼

神畜等亦有得戒。

若就人中。北單越人唯成意地三善業道。而

不現行。不斷善故。至劫盡時人皆修禪。彼獨

不能離欲非分。自餘三方皆有十善有不具

者。

若就欲界六天以論。即無出家別解脫戒。但

有十善及在家戒。故成論云。如天帝釋多受

八戒。龍等亦受。不局在人。若論色界諸天

以論。依毘曇。生上失下。上界不起下界善業。

以其界地因果斷故。身生上界下地法斷。此