出三藏記集

馳。荊州暢公製傳。頗徵事跡。故復兼錄附之

序末。雖於類為乖。而顯證是同焉。

訶梨跋摩者。宋稱師子鎧。佛泥洹後九百年

出。在中天竺婆羅門子也。若人之生也。固亦

命世而誕。幼則神期秀拔。長則思周變通。至

若世典圍陀。並是陰陽奇術。提舍高論。又亦

外詰情辯。皆經耳而究其幽。遇心而盡其

妙。直以世訓承習弗為心要也。遇見梵志導

以真軌。遂抽簪革服為薩婆多部達摩沙門

究摩羅陀弟子。其師既器而非凡。即訓以名

典。迦旃延所造大阿毘曇。乃有數千偈。而授

之曰。此論蓋是眾經之統例。三藏之要目也。

若能專精尋究則悟道不遠。於是跋摩敬承

鑽習。功不踰月皆精其文義。乃慨焉而歎曰。

吾聞佛旨虛寂。非名相所議神澄妙絕。罕常

情攸測。故為先達之所遵崇。我亦注心歸仰。

如今之所稟。唯見浮繁妨情支離害志。經

云。名相竟無妙異。若以為先聖應期適時之

漸。斯則教之流非化之源矣。遂乃數載之中。

窮三藏之旨。考九流之源。方知五部創流盪

之基。迦旃啟偏競之始。紛綸遺蹤謀方百

轍。由使歸宗者昧其繁文。尋教者惑其殊軌。

夫源同末異。乃將衰之徵然頹綱不振。亦弘

道者之憂也。遂抗言五異辯正眾師。務遵洪

範當而不讓。至乃敏捷鋒起苞籠群達。辯若

懸河清對無滯。于時眾師雷動相視闕如。後

以他日集而議曰。此子恃明淩轢舊德。據言

有本末易可傾。邁年值此運也如何。或有論

者曰。豈唯此子才明過人。抑亦吾等經論易