律抄

著僧褥上食方坐。眾中不得獨遍坐。眾中不

得獨方坐。敬眾故。若兩眾集時各別一邊

佛言。不應作如是事。若作者非威儀犯戒。為

僧出行。若施物應與分。除亡物。受加締那

衣法。守功德衣人應到今前。作如是言。我某

甲比丘。為僧受此功德衣。前人答。善哉好

受持。是中有八事功德。我盡得之八戒同先。

知事有勞得以僧。常用物乞不答得。小床不

應。今氈若不受不應分。臥褥亦爾不衣受

作大衣不得著。大衣作小衣受得著作破

安居人有一月時不同。有異部中云正得

畜長衣。餘七事不得。比丘有相應罪。又不語

前人而前人不知。從其懺悔得名悔。但受者

得突吉羅一界內有因緣不得廣布薩時。

同一界內別作三語布薩若以如法物買他

比丘捨。捨墮物者得名清淨物答。從比丘

得捨墮物。受時得突吉羅。隨用無罪。錢實物

初時即應坐念。此物如蛇。我不應受。是中淨

物生我當受。五歲十五已下受三歸五戒。作

恥為沙彌。十五得名沙彌。五部薩婆多部律

私記一僧祇十誦四分三部律抄夫戒律

之典。良由群惑起患。除戒無以息其非。自乖

止患功由於戒。戒具萬行之津要。摧魔之勝

幢。愴始造行。終階妙果。斯由於戒。非戒不

通。是以西域時人。出家並以戒學為先。但戒

律東緣流布。漢地時人。雖優依之出家而不

廢其戒學。競榮餘業。可謂捨本攬條。以自巔

隧方欲遠涉生死長津。迷於發足之趣。雖復

立談高勝。行之者尠。大聖所以使出家之人