增壹阿含經

當語彼人：『此非如來之藏也。』即當發遣使

去，此名初演大義之本。「復次，比丘！若有比

丘從南方來，而作是語：『我能誦經、持法，

奉行禁戒，博學多聞。』正使比丘有所說，不

應承受，不足篤信，當取彼比丘而共論

議。正使比丘有所說不與義相應者，當

發遣之。設與義相應者，當報彼人曰：『此是

義說，非正經本。』爾時，當取彼義勿受經本。

所以然者，義者解經之源，是謂第二演大

義之本。「復次，比丘！若有比丘從西方來，誦

經、持法，奉行禁戒，博學多聞。當向彼比丘

說契經、律、阿毘曇，然彼比丘正解味，不解

義，當語彼比丘作是語：『我等不明此語，

為是如來所說也？為非也？』正使說契經、律、

阿毘曇時，解味不解義，雖聞彼比丘所

說，亦不足譽善，亦不足言惡。復以戒行

而問之，設與相應者念承受之。所以然者，

戒行與味相應，義不可明故，是謂第三演

義也。「復次，比丘！若有比丘從北方來，誦

經、持法，奉行禁戒：『諸賢，有疑難者，便來問

義，我當與汝說之。』設彼比丘有所說者，

不足承受，不足諷誦，然當向彼比丘問

契經、律、阿毘曇、戒，共相應者，便當問義。若

復與義相應，便當歎譽彼比丘：『善哉！善哉！

賢士！此真是如來所說。義不錯亂，盡與契經、

律、阿毘曇、戒共相應。』當以法供養得彼比

丘。所以然者，如來恭敬法故，其有供

養法者，則恭敬我已。其觀法者，則觀我已。

有法則有我已，有法則有比丘僧，有法則