長阿含經

看，數相看已便失意，致此無常，為變易法，

我以此知：我及世間半常半無常，此實餘虛。』

是第三見。諸沙門、婆羅門因此於本劫本見

起論：我及世間半常半無常。於四見中，齊

此不過。「或有沙門、婆羅門有捷疾相智，善

能觀察，彼以捷疾觀察相智，以己智辯言：

『我及世間半常半無常，此實餘虛。』是為第四

見。諸沙門、婆羅門因此於本劫本見起論：

我及世間半常半無常，於四見中，齊是不

過。諸沙門、婆羅門於本劫本見起論，我及

世間半常半無常，盡入四見中，齊是不過。

唯佛能知此見處，如是持、如是執，亦知報

應。如來所知又復過是，雖知不著，以不著

則得寂滅，知受集、滅、味、過、出要，以平等觀

無餘解脫，故名如來。是為餘甚深微妙大法

光明，使賢聖弟子真實平等讚歎如來。「復

有餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真實

平等讚歎如來。何等法是？諸沙門、婆羅門

於本劫本見起論：『我及世間有邊無邊。』彼

沙門、婆羅門因此於本劫本見起論：『我及

世間有邊無邊。』於此四見中，齊是不過。或

有沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，以

三昧心觀世間，起邊想，彼作是說：『此世間

有邊，是實餘虛，所以者何？我以種種方便

入定意三昧，以三昧心觀世間有邊，是故

知世間有邊，此實餘虛。』是謂初見。沙門、婆羅

門因此於本劫本見起論：我及世間有邊，

於四見中，齊是不過。「或有沙門、婆羅門以

種種方便，入定意三昧，以三昧心觀世間，