長阿含經

是為第三見。諸沙門、婆羅門因此問異答

異，於四見中，齊是不過。「或有沙門、婆羅

門愚冥闇鈍，他有問者，彼隨他言答：『此

事如是，此事實，此事異，此事不異，此事非

異非不異。』是為四見。諸沙門、婆羅門因此

異問異答，於四見中，齊是不過。或有沙門、

婆羅門於本劫本見，異問異答，盡入四見

中，齊是不過。唯佛能知此見處，如是持、

如是執，亦知報應。如來所知又復過是，雖

知不著，已不著則得寂滅，知受集、滅、味、過、

出要，以平等觀無餘解脫，故名如來。是為

甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真實平等

讚歎如來。「復有餘甚深微妙大法光明，使

賢聖弟子真實平等讚歎如來，何等是？或有

沙門、婆羅門於本劫本見，謂無因而出有

此世間，彼盡入二見中，於本劫本見無因

而出有此世間，於此二見中，齊是不過。彼

沙門、婆羅門因何事於本劫本見，謂無因

而有，於此二見中，齊是不過？或有眾生無

想無知，若彼眾生起想，則便命終，來生世

間，漸漸長大，剃除鬚髮，服三法衣，出家修

道，入定意三昧，以三昧心識本所生，彼作

是語：『我本無有，今忽然有，此世間本無、今有，

此實餘虛。』是為初見。諸沙門、婆羅門因此

於本劫本見，謂無因有，於二見中，齊是

不過。「或有沙門、婆羅門有捷疾相智，善能

觀察，彼已捷疾觀察智觀，以己智辯能如

是說：『此世間無因而有，此實餘虛。』此第二見。

諸有沙門、婆羅門因此於本劫本見，無因而