長阿含經

起無邊想，彼作是言：『世間無邊，此實餘虛，

所以者何？我以種種方便，入定意三昧，以

三昧心觀世間無邊，是故知世間無邊，此實

餘虛。』是第二見。沙門、婆羅門因此於本劫本

見起論：我及世間無邊，於四見中，齊此

不過。「或有沙門、婆羅門以種種方便，入定

意三昧，以三昧心觀世間，謂上方有邊，四

方無邊彼作是言：『世間有邊無邊，此實餘虛，

所以者何？我以種種方便，入定意三昧，以

三昧心觀上方有邊，四方無邊，是故我知世

間有邊無邊，此實餘虛。』是為第三見。諸沙門、

婆羅門因此於本劫本見起論：我及世間

有邊無邊，於此四見中，齊是不過。「或有

沙門、婆羅門有捷疾相智，善於觀察，彼以

捷疾觀察智，以己智辯言：『我及世間非有邊

非無邊，此實餘虛。』是為第四見。諸沙門、婆羅

門因此於本劫本見起論：我及世間有邊

無邊，此實餘虛，於四見中，齊是不過。此是

諸沙門、婆羅門於本劫本見起論：我及世間

有邊無邊，盡入四見中，齊是不過。唯佛能

知此見處，如是持、如是執，亦知報應。如來

所知又復過是，雖知不著，已不著則得寂

滅，知受集、滅、味、過、出要，以平等觀無餘解

脫，故名如來。是為餘甚深微妙大法光明，

使賢聖弟子真實平等讚歎如來。「復有餘甚

深微妙大法光明，使賢聖弟子真實平等讚

歎如來，何者是？諸沙門、婆羅門於本劫本

見，異問異答，彼彼問時，異問異答，於四見

中，齊是不過。沙門、婆羅門因此於本劫本