阿毗达磨法蕴足论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

云何法證淨？

如世尊言：

此聖弟子，以如是相隨念正法，謂佛正法善說、現見、無熱、應時、引導、近觀、智者內證。

所言此者，謂此欲界、或此世界、此贍部洲。

又言此者，謂即此身，持等持、軀等軀、聚得自體。

又言此者，謂此處生佛及弟子、諸仙牟尼、諸聰叡者、善調伏者、善調順者。

又言此者，謂即於此教授教誡善說法中，是故言此。

言聖弟子者，聖謂佛法僧，歸依佛法僧故名聖弟子。

以如是相隨念法者，謂以此相、此門、此理，於正法所起念隨念、專念憶念，不忘不失、不遺不漏、不失法性、心明記性，是故名為以如是相隨念正法。

言善說者，謂佛所說，苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道，故名善說。

若佛世尊非苦說苦、非集說集、非滅說滅、非道說道，可非善說；

以佛世尊苦說為苦、集說為集、滅說為滅、道說為道，故佛正法名為善說。

言現見者，謂正脩習世尊所說苦集滅道現觀道時，於現法中即入苦集滅道現觀，故名現見。

若正脩習世尊所說苦集滅道現觀道時，非現法中即入苦集滅道現觀，世尊正法可非現見；

以正脩習世尊所說苦集滅道現觀道時，於現法中即入苦集滅道現觀，故佛正法名為現見。

又正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時，於現法中即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，故名現見。

若正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時，非現法中即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，世尊正法可非現見；

以正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時，於現法中即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，故佛正法名為現見。

又正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時，於現法中即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，故名現見。

若正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時，非現法中即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，世尊正法可非現見；

以正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時，即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，故佛正法名為現見。

言無熱者，謂八支聖道名為無熱。

所以者何？

熱謂煩惱。

八支聖道中，一切煩惱無得無近得、無有無等有，故佛正法名為無熱。

言應時者，謂八支聖道名為應時。

所以者何？

由正修習世尊所說苦集滅道現觀道時，即入苦集滅道現觀，故名應時。

若正脩習世尊所說苦集滅道現觀道，後方入苦集滅道現觀，世尊正法可非應時；

以正脩習世尊所說苦集滅道現觀道時，即入苦集滅道現觀，故佛正法名為應時。

又正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時，即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，故名應時。

若正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所說隨眠道，後方斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，世尊正法可非應時；

以正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時，即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，故佛正法名為應時。

又正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時，即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，故名應時。

若正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道，後方證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，世尊正法可非應時；

以正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時，即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，故佛正法名為應時。

言引導者，謂八支聖道名為引導。

所以者何？

以八支聖道脩習多脩習，能於苦集滅道現觀能引能導、能隨能逐，故佛正法名為引導。

言近觀者，謂八支聖道名為近觀。

所以者何？

以八支聖道脩習多脩習，能於苦集滅道如實知見苦集滅道，故佛正法名為近觀。

智者內證者，佛及佛弟子名為智者，世尊所說苦集滅道，智者自內知見、解了、正等覺為苦集滅道，故佛正法名智者內證。

若聖弟子，以如是相隨念正法，見為根本、證智相應，諸信信性、現前信性、隨順印可、愛慕愛慕性、心證心淨，是名法證淨。

若能於此勸勵安立，當知是名方便勸勵安立令住法證淨中。

云何僧證淨？

如世尊言：

此聖弟子，以如是相隨念於僧，謂佛弟子，具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、隨法行。

於此僧中，有預流向、有預流果、有一來向、有一來果、有不還向、有不還果、有阿羅漢向、有阿羅漢果，如是總有四雙八隻補特伽羅。

佛弟子眾，戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫智見具足，應請、應屈、應恭敬、無上福田世所應供。

所言此者，謂此欲界、或此世界、此贍部洲。

又言此者，謂即此身，持等持、軀等軀、聚得自體。

又言此者，謂此處生佛及弟子、諸仙牟尼、諸聰叡者、善調伏者、善調順者。

又言此者，謂即於此教授教誡善說法中、是故言此。

言聖弟子者、聖謂佛法僧、歸依佛法僧故名聖弟子。

以如是相隨念僧者、謂以此相、此門、此理，於諸僧所起念隨念、專念憶念，不忘不失、不遺不漏，不失法性、心明記性，是故名為以如是相隨念於僧。

言妙行者，謂世尊說有四種行：

一、苦遲通行；

二、苦速通行；

三、樂遲通行；

四、樂速通行。

佛弟子眾於此中行，故名妙行。

又世尊說有四種行：

一、不安隱行；

二、安隱行；

三、調伏行；

四、寂靜行。

佛弟子眾唯行後三，故名妙行。

質直行者，謂八支聖道名為質直。

所以者何？

以八支聖道不迂不曲不迴、質直平坦一趣。

佛弟子眾於此中行，名質直行。

如理行者，謂八支聖道名為如理。

佛弟子眾於此中行，名如理行。

又世尊說四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支及正定，并資并具，名為如理。

如世尊言：

此一趣道，令諸有情皆得清淨、超諸愁歎、滅諸憂苦、證如理法，謂聖正定并資并具七聖道支，名聖正定資之與具。

何等為七？

謂初正見乃至正念。

以聖正定？

由七道支引導脩治方得成滿，故說名聖正定資具。

佛弟子眾於此中行，名如理行。

法隨法行者，謂涅槃名法，八支聖道名隨法。

佛弟子眾於此中行，名法隨法行。

又別解脫名法，別解脫律儀名隨法。

佛弟子眾於此中行，名法隨法行。

又身律儀、語律儀、命清淨名法，受持此法名隨法。

佛弟子眾於此中行，名法隨法行。

和敬行者，謂佛弟子眾，一戒、一學、一說、一別解脫，同戒、同學、同說、同別解脫。

受具百歲所應學處，初受具者亦於中學；

初受具者所應學處，受具百歲亦於中學。

如受具百歲所應學法，初受具者亦如是學；

如初受具者所應學法，受具百歲亦如是學。

佛弟子眾能於此中一戒性、一學性、一說性、一別解脫性、同戒性、同學性、同說性、同別解脫性，名和敬行。

又佛弟子眾，互相恭敬、互相推讓，於長宿者起迎合掌、慰問禮拜、表相和敬。

佛弟子眾如是而行，名和敬行。

隨法行者，謂八支聖道名為隨法。

佛弟子眾於中隨順遊歷涉行，名隨法行。

證淨品第三之餘於此僧中者，佛弟子眾中此即顯聚、顯蘊、顯部、顯要略義。

預流向者，已得無間道能證預流果，謂此無間證預流果。

彼於欲界貪欲瞋恚，由世間道先未能斷多分品類，於四聖諦先未現觀今脩現觀，名預流向。

預流果者，謂現法中已於三結永斷遍知，謂有身見、戒禁取、疑。

彼住此斷中，未能進求一來果證，名預流果。

一來向者，已得無間道能證一來果，謂此無間證一來果。

彼於欲界貪欲瞋恚，由世間道或先已斷多分品類，於四聖諦先未現觀今脩現觀，或住預流果已能進求一來果證，名一來向。

一來果者，謂現法中已於三結永斷遍知，及斷多分貪欲瞋恚。

彼住此斷中，未能進求不還果證，名一來果。

不還向者，已得無間道能證不還果，謂此無間證不還果。

彼於欲界貪欲瞋恚，由世間道或先永斷，於四聖諦先未現觀今脩現觀，或住一來果已能進求不還果證，名不還向。

不還果者，謂現法中於五順下分結已永斷遍知，謂有身見、戒禁取、疑、貪欲、瞋恚。

彼住此斷中，未能進求阿羅漢果證，名不還果。

阿羅漢向者，已得無間道能證阿羅漢果，謂此無間證得最上阿羅漢果。

或住不還果已，能進求阿羅漢果證，名阿羅漢向。

阿羅漢果者，謂現法中貪瞋癡等一切煩惱皆已永斷，名阿羅漢果。

言四雙補特伽羅者，謂預流向、預流果是第一雙，一來向、一來果是第二雙，不還向、不還果是第三雙，阿羅漢向、阿羅漢果是第四雙。

八隻補特伽羅者，謂顯安立預流向等補特伽羅八種各別。

佛弟子眾者，顯示開曉佛弟子眾具勝功德。

戒具足者，謂學無學僧成就具足學無學戒。

定具足者，謂學無學僧成就具足學無學定。

慧具足者，謂學無學僧成就具足學無學慧。