阿毗达磨法蕴足论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

由此因緣，身壞命終生無想天眾同分中，於彼亦能造少福行，是名無明為緣造福行。

有不繫心悕求生彼，但由無明蔽動心故，勤修加行，思惟諸想是麁苦障，思惟無想是靜妙離。

由此思惟，能滅諸想安住無想。

彼諸想滅住無想時，名無想定。

入此定時，諸身律儀、語律儀、命清淨，名為福行。

由此因緣，身壞命終生無想天眾同分中，於彼亦能造少福行，是名無明為緣造福行。

云何無明為緣造不動行？

謂有一類，於空無邊處天繫心悕求，彼作是念：

「願我當生空無邊處天眾同分中。」

因此悕求勤修加行，超諸色想滅有對想，不思惟種種想入無邊空，空無邊處具足住。

於此定中，諸思等思現前等思已思當思、思性思類、造心意業，名不動行。

由此因緣，身壞命終生空無邊處天眾同分中，於彼復能造不動行，是名無明為緣造不動行。

有不繫心悕求生彼，但由無明蔽動心故勤修加行，超諸色想滅有對想，不思惟種種想入無邊空，空無邊處具足住。

於此定中，諸思等思現前等思已思當思、思性思類、造心意業，名不動行。

由此因緣，身壞命終生空無邊處天眾同分中，於彼復能造不動行，是名無明為緣造不動行。

如說空無邊處，識無邊處、無所有處、非想非非想處應知亦爾。

如是諸行，無明為緣、無明為依、無明為建立故，起等起、生等生、聚集出現，故名無明緣行。

云何行緣識？

謂有一類，貪瞋癡俱生思為緣故，起貪瞋癡俱生諸識，是名行緣識。

復有一類，無貪無瞋無癡俱生思為緣故，起無貪無瞋無癡俱生諸識，是名行緣識。

復次眼及色為緣生眼識，此中眼是內有為行，色為外緣生眼識，是名行緣識。

乃至意及法為緣生意識，此中意是內有為行，法為外緣生意識，是名行緣識。

復次《瓮喻經》中佛作是說：

造福非福不動行已，有隨福非福不動識。

云何造非福行已有隨非福識？

謂有一類，由貪瞋癡纏縛心故，造身語意三種惡行。

此三惡行名非福行。

由此因緣，身壞命終墮於地獄，於彼起識，是名造非福行已有隨非福識。

如說地獄，傍生、鬼界應知亦爾。

云何造福行已有隨福識？

謂有一類，於人趣樂繫心悕求，彼作是念：

「願我當生人趣同分，與諸人眾同受快樂。」

因此悕求，造能感人趣身語意妙行。

此三妙行名為福行。

由此因緣，身壞命終生於人趣，於彼起識，是名造福行已有隨福識。

有不繫心悕求人樂，但由無明蔽動心故，造身語意三種妙行。

此三妙行名為福行。

由此因緣，身壞命終生於人趣，於彼起識，是名造福行已有隨福識。

如說人趣，四大王眾天乃至他化自在天應知亦爾。

復有一類，於梵眾天繫心悕求，彼作是念：

「願我當生梵眾天眾同分中。」

因此悕求勤修加行，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。

於此定中，諸身律儀、語律儀、命清淨，名為福行。

由此因緣，身壞命終生梵眾天眾同分中，於彼起識，是名造福行已有隨福識。

有不繫心悕求生彼，但由無明蔽動心故勤修加行，離欲惡不善法乃至命清淨，名為福行。

由此因緣，身壞命終生梵眾天眾同分中，於彼起識，是名造福行已有隨福識。

如說梵眾天，梵輔天乃至無想天應知亦爾。

云何造不動行已有隨不動識？

謂有一類，於空無邊處天繫心悕求，彼作是念：

「願我當生空無邊處天眾同分中。」

因此欣求勤修加行，超諸色想滅有對想，不思惟種種想入無邊空，空無邊處具足住。

於此定中，諸思等思現前等思已思當思、思性思類、造心意業，名不動行。

由此因緣，身壞命終生空無邊處天眾同分中，於彼起識，是名造不動行已有隨不動識。

有不繫心悕求生彼，但由無明蔽動心故勤修加行，超諸色想乃至造心意業，名不動行。

由此因緣，身壞命終生空無邊處天眾同分中，於彼起識，是名造不動行已有隨不動識。

如說空無邊處天，乃至非想非非想天應知亦爾。

如是諸識，行為緣、行為依、行為建立故，起等起、生等生、聚集出現，故名行緣識。

云何識緣名色？

謂有一類，貪瞋癡俱生識為緣故，起貪瞋癡俱生身業語業，名為色；

即彼所生受想行識，名為名，是名識緣名色。

復有一類，無貪無瞋無癡俱生識為緣故，起無貪無瞋無癡俱生身業語業，名為色；

即彼所生受想行識，名為名，是名識緣名色。

復次《教誨那地迦經》中佛作是說：

若那地迦所愛親友變壞離散，便生愁歎苦憂擾惱。

此愁俱生識為緣故，起愁俱生身業語業，名為色；

即彼所生受想行識，名為名，是名識緣名色。

復次《教誨頗勒窶那經》中佛作是說：

頗勒窶那！

識為食故，後有生起。

此識云何，謂健達縛最後心。

心意識增長堅住，未斷未遍知、未滅未變吐，此識無間於母胎中與羯剌藍自體和合。

此羯剌藍自體和合，名為色；

即彼所生受想行識，名為名，是名識緣名色。

復次《教誨莎底經》中佛作是說：

三事和合，入母胎藏。

云何為三，謂父母和合俱起染心，其母是時調適，及健達縛正現在前，如是三事和合，入母胎藏。

此中健達縛最後心意識增長堅住，未斷未遍知、未滅未變吐。

此識無間入母胎藏，此所託胎，名為色；

即彼所生受想行識，名為名，是名識緣名色。

復次《大因緣經》中尊者慶喜問佛：

「名色為有緣不？」

佛言：

「有緣，此緣謂識。」

佛告慶喜：

「識若不入母胎藏者，名色得成羯剌藍不？」

阿難陀曰：

「不也。

世尊！」

「識若不入母胎藏者，名色得生此界中不？」

「不也。

世尊！」

「識若初時已斷壞者，後時名色得增長不？」

「不也。

世尊！」

「識若全無，為可施設有名色不？」

「不也。

世尊！」

「是故慶喜！

一切名色，皆識為緣，是名識緣名色。」

如是名色，識為緣、識為依、識為建立故，起等起、生等生、聚集出現，故名識緣名色。

云何名色緣識？

謂眼色為緣生眼識。

此中眼及色，名為色；

即彼所生受想行識，名為名。

於中作意等能助生眼識，是名名色緣識。

乃至意法為緣生意識，此中諸意識所了色，名為色；

即彼所生受想行識，名為名。

於中作意等能助生意識，是名名色緣識。

復次《教誨頗勒窶那經》中佛作是說：

頗勒窶那！

識為食故，後有生起。

此識云何？

謂健達縛。

廣說乃至與羯剌藍自體和合。

此羯剌藍自體和合，名為色；

即彼所生受想行識，名為名。

爾時非理作意俱生名色為緣起俱生識，是名名色緣識。

復次《教誨莎底經》中佛作是說：

三事和合入母胎藏，廣說乃至此識無間入母胎藏。

此所託胎，名為色；