阿毗达磨法蕴足论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

彼成就勤三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。

即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。

一切勤三摩地，皆從勤起、是勤所集、是勤種類、是勤所生，故名勤三摩地勝行成就神足。

神足品第八之餘心三摩地勝行成就神足者，云何心、云何三摩地、云何勝、云何勝行，而名心三摩地勝行成就神足耶？

此中心者，謂依出家遠離所生善法所起心意識，是名心。

三摩地者，謂心增上所起心住等住、近住安住、不散不亂、攝止等持、心一境性，是名三摩地。

勝者，謂心增上所起八支聖道，是名勝。

勝行者，謂有苾芻，依過去心得三摩地，是謂心三摩地。

彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。

即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。

如依過去心，依未來現在、善不善無記、欲界繫色界繫無色界繫、學無學非學非無學、見所斷脩所斷非所斷心，廣說亦爾。

復有苾芻，於諸善法住下羸劣弱極弱心，彼作是念：

「我今不應於諸善法住下羸劣弱極弱心。

然我理應於諸善法安住不下不羸不劣不弱不極弱心。」

彼由此心增上力故得三摩地，是謂心三摩地。

彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。

即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。

復有苾芻，生起惡心，彼作是念：

「我今不應生起惡心。

然我理應斷除惡心、脩集善心。」

彼由此心增上力故得三摩地，是謂心三摩地。

彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。

即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。

復有苾芻，生起貪瞋癡俱行惡心，彼作是念：

「我今不應生起貪瞋癡俱行惡心。

然我理應斷除貪瞋癡俱行惡心、脩集無貪無瞋無癡俱行善心。」

彼由此心增上力故得三摩地，是謂心三摩地。

彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。

即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。

復有苾芻，生起不離貪瞋癡惡心，彼作是念：

「我今不應生起不離貪瞋癡惡心。

然我理應斷除不離貪瞋癡惡心、脩集離貪瞋癡善心。」

彼由此心增上力故得三摩地，是謂心三摩地。

彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。

即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。

復有苾芻，於諸善法安住不下乃至不極弱心，彼作是念：

「我於善法安住不下乃至不極弱心，甚為應理。」

彼由此心增上力故得三摩地，是謂心三摩地。

彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。

即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。

復有苾芻，生起善心，彼作是念：

「我今生起如是善心，甚為應理。」

彼由此心增上力故得三摩地，是謂心三摩地。

彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。

即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。

復有苾芻，生起無貪無瞋無癡俱行善心，彼作是念：

「我今生起無貪無瞋無癡俱行善心，甚為應理。」

彼由此心增上力故得三摩地，是謂心三摩地。

彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。

即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。

復有苾芻，生起離貪瞋癡善心，彼作是念：

「我今生起離貪瞋癡善心，甚為應理。」

彼由此心增上力故得三摩地，是謂心三摩地。

彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。

即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。

一切心三摩地，皆從心起、是心所集、是心種類、是心所生，故名心三摩地勝行成就神足。

觀三摩地勝行成就神足者，云何觀、云何三摩地、云何勝、云何勝行，而名觀三摩地勝行成就神足耶？

此中觀者，謂依出家遠離所生善法所起於法簡擇、極簡擇、最極簡擇、解了、等了、近了、機黠通達、審察聰叡、覺明慧行、毘鉢舍那，是名觀。

三摩地者，謂觀增上所起心住等住、近住安住、不散不亂、攝止等持、心一境性，是名三摩地。

勝者，謂觀增上所起八支聖道，是名勝。

勝行者，謂有苾芻，依過去觀得三摩地，是謂觀三摩地。

彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。

即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。

如依過去觀，依未來現在、善不善無記、欲界繫色界繫無色界繫、學無學非學非無學、見所斷脩所斷非所斷觀，廣說亦爾。

復有苾芻，於諸善法住不審觀，彼作是念：

「我今不應於諸善法住不審觀。

然我理應於諸善法安住審觀。」

彼由此觀增上力故得三摩地，是謂觀三摩地。

彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。

即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。

復有苾芻，生起惡觀，彼作是念：

「我今不應生起惡觀。

然我理應斷除惡觀、脩集善觀。」

彼由此觀增上力故得三摩地，是謂觀三摩地。

彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。

即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。

復有苾芻，生起貪瞋癡俱行惡觀，彼作是念：

「我今不應生起貪瞋癡俱行惡觀。

然我理應斷除貪瞋癡俱行惡觀、修集無貪無瞋無癡俱行善觀。」

彼由此觀增上力故得三摩地，是謂觀三摩地。

彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。

即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。

復有苾芻，生起不離貪瞋癡惡觀，彼作是念：

「我今不應生起不離貪瞋癡惡觀。

然我理應斷除不離貪瞋癡惡觀、脩集離貪瞋癡善觀。」

彼由此觀增上力故得三摩地，是謂觀三摩地。

彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。

即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。

復有苾芻，於諸善法安住審觀，彼作是念：

「我於善法安住審觀，甚為應理。」

彼由此觀增上力故得三摩地，是謂觀三摩地。

彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。

即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。

復有苾芻，生起善觀，彼作是念：

「我今生起如是善觀，甚為應理。」

彼由此觀增上力故得三摩地，是謂觀三摩地。

彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。

即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。

復有苾芻，生起無貪無瞋無癡俱行善觀，彼作是念：

「我今生起無貪無瞋無癡俱行善觀，甚為應理。」

彼由此觀增上力故得三摩地，是謂觀三摩地。

彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。

即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。

復有苾芻，生起離貪瞋癡善觀，彼作是念：

「我今生起離貪瞋癡善觀，甚為應理。」

彼由此觀增上力故得三摩地，是謂觀三摩地。

彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。

即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。

一切觀三摩地，皆從觀起、是觀所集、是觀種類、是觀所生，故名觀三摩地勝行成就神足。

云何此四名為神足？

此中神者，謂所有神，已有神性、當有神性、今有神性。

彼法即是變一為多、變多為一、或顯或隱，智見所變，牆壁石等堅厚障物身過無礙如履虛空，能於地中或出或沒自在無礙。

如身處水，能於堅障或在虛空引水令流。

如依逈地結跏趺坐，凌空往還都無滯礙猶如飛鳥，此日月輪有大神用、具大威德，申手捫摸，如自應器不以為難，乃至梵世，轉變自在妙用難測，故名為神。

此中足者，謂於彼法，精勤脩習無間無斷至成就位，能起彼法、能為彼依，故名為足。

復次此四勝定，亦名為神、亦名為足，用難測故、能為勝德所依處故。

復次四神足者，是假建立名想言說謂為神足，過殑伽沙佛及弟子皆共施設如是名故。

復次四神足者，即前所說欲勤心觀四三摩地勝行成就，總名神足。