阿毗达磨法蕴足论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

阿毘達磨法蘊足論

尊者大目乾連造

三藏法師玄奘奉　詔譯

(6)

6 聖種品聖種品第六

一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。

爾時世尊告苾芻眾：

「有四聖種，是最勝、是種姓、是可樂，現無雜穢、曾無雜穢、當無雜穢。

一切沙門或婆羅門、或天魔梵、或餘世間，無能以法而譏毀者。

何等為四？

謂我多聞賢聖弟子，隨得衣服便生喜足、讚歎喜足，不為求覓衣服因緣，令諸世間而生譏論。

若求不得，終不懊歎、引頸悕望、拊胸迷悶。

若求得已，如法受用，不生染著、耽嗜迷悶、藏護貯積。

於受用時，能見過患正知出離。

彼由隨得衣服喜足，終不自舉𣣋蔑於他，而能策勤正知繫念，是名安住古昔聖種。

如是弟子，隨得飲食便生喜足，廣說如前。

如是弟子，隨得臥具便生喜足，廣說如前。

如是弟子，愛斷樂斷精勤隨學，於斷愛樂愛脩樂脩，精勤隨學於脩愛樂。

彼由如是斷脩愛樂，終不自舉𣣋蔑於他，而能策勤正知繫念，是名安住古昔聖種。

謂我多聞賢聖弟子，成就如是四聖種者，若依東西南北方住，不樂居彼而彼樂居，於樂不樂俱能含忍。」

爾時世尊為攝前義而說頌曰。

「勇不樂居彼，　　而彼樂勇居，

於樂不樂中，　　勇者俱含忍。

既棄捨諸欲，　　無物能拘礙，

如贍部真金，　　誰復應譏毀。」

有四聖種是最勝者，謂四聖種是一切佛及諸弟子共所施設為最勝故。

是種姓者，謂四聖種是一切佛及諸弟子古昔不共家種姓故。

是可樂者，謂四聖種是一切佛及諸弟子久遠已來晝夜等時可樂法故。

現無雜穢者，謂四聖種不為現在惡不善法親近塗染，性不雜彼，能遠離故。

曾無雜穢者，謂四聖種不為過去惡不善法親近塗染，性不雜彼，能遠離故。

當無雜穢者，謂四聖種不為未來惡不善法親近塗染，性不雜彼，能遠離故。

諸沙門等無能以法而譏毀者，謂四聖種，非一切佛及諸弟子、或諸賢貴、或諸善士而能譏毀，謂此聖種是不善法、是下賤者，信解受持能為自害、能為他害、能為俱害、能滅智慧、能礙彼類、能障涅槃；

受持此法，不生通慧、不引菩提、不證涅槃，聖種非彼譏毀法故。

隨得衣服便生喜足者，謂隨所得糞掃衣服，或隨所得施主衣服，若好若惡便生喜足，取得蔽身障寒等故。

讚歎喜足者，謂數讚歎。

於隨所得衣服喜足，謂此喜足，能引長夜少欲喜足、易滿易養，損減諸惡、增長諸善，能速圓滿杜多功德，於諸資具能善知量，能令自他身心嚴淨。

數讚歎者，非數發言，但有此見隨緣而說，令他欽重此喜足故。

非為求覓衣服因緣令諸世間生譏論者，謂佛弟子，非如一類，為求衣服往施主家，詐現威儀、矯設言論、現相研磨、以利求利，令諸世間多生譏論。

諸佛弟子與彼相違故，不令他生諸譏論。

若求不得終不懊歎等者，謂佛弟子求覓衣食不遂意時，終不懊歎、引頸悕望、拊胸迷悶。

懊謂心熱等熱遍熱，內憤燋惶、愁憂悔恨，如箭入心不能自處。

煩冤懇切，總名為懊。

歎謂如是心熱惱已，作是思惟：

「我無衣服，當設何等方略自濟？」

因斯發起種種語言、述所思惟，總名為歎。

引頸悕望者，謂懊歎已，復引頸悕望施主迴意。

拊胸迷悶者，謂久待不得，絕所悕望、拊胸迷悶。

諸佛弟子皆無是事。

若求得已如法受用不生染著等者，謂佛弟子求得衣服如法受用，心無染著、耽嗜迷悶、藏護貯積。

染著等言皆顯貪愛，前後輕重分位差別。

於受用時能見過患正知出離者，謂佛弟子受用所得諸衣服時，能見過患，謂此衣服無常轉動，求時勞倦、受用非理生長疾病、是失壞法、是增減法，暫得還失迅速不停，本無今有、有已還無不可保信。

又受用時，正知出離、成就趣向，出離慧故，為趣涅槃受用衣服。

又受用時，先調貪欲、次斷貪欲、後出貪欲，由此因緣心於衣服離染解脫。

彼由隨得衣服喜足，終不自舉𣣋蔑他者，謂佛弟子雖於所得衣服喜足，而不自舉𣣋蔑於他。

非如一類由此喜足而自憍舉，作是念言：

「我有如是少欲喜足、少事少務少所作少顧戀、易滿易養、損減諸惡增長諸善、能速圓滿杜多功德、於諸資具能善知量、能善為他讚歎喜足。」

非如一類由此喜足𣣋蔑於他，作是念言：

「餘苾芻等皆無如是少欲喜足少事少務，廣說乃至能善為他讚歎喜足。」

諸佛弟子皆無是事。

而能策勤正知繫念者，謂佛弟子於隨所得衣服喜足，如法受用不生染著，能見過患正知出離，不自憍舉不𣣋蔑他，復能策勤正知繫念。

言策勤者，顯正精進。

正知者，顯正見。

繫念者，顯正念。

此略顯示三種道支，是名安住古昔聖種者。

初是名言，顯佛弟子成就前說調善意樂。

後古昔聖種言，顯去來今一切賢聖，皆於如是聖種脩習及多脩習方至究竟。

中安住言，顯佛弟子於隨所得衣服喜足，增上所生善有漏道及無漏道，安住等住遍住近住。

如是弟子隨得飲食便生喜足者，謂佛多聞賢聖弟子，於隨乞匃所得飲食、或隨迎請所得飲食，若好若惡便生喜足，取得支身除飢渴故。

廣說如前者，讚歎喜足等廣說如前，於隨所得衣服喜足。

如是弟子隨得臥具便生喜足者，謂佛多聞賢聖弟子，於隨所得樹下臥具、或隨所得房閣臥具，若好若惡，便生喜足，取得資身除勞倦故。

廣說如前者，讚歎喜足等廣說如前，於隨所得衣服喜足。

如是弟子愛斷等者，謂佛多聞賢聖弟子，愛斷愛脩、樂斷樂脩，精勤隨學斷脩愛樂。

云何愛斷愛脩？

謂若未斷惡不善法、未脩善法，彼於斷脩無愛無勝愛、有引頸悕望。

若有已斷惡不善法、已脩善法，彼於斷修有愛有勝愛、無引頸悕望。

云何樂斷樂脩？

謂於斷脩有樂有勝樂。

云何精勤隨學斷脩愛樂？

謂於斷脩愛樂為增上故，精勤隨學。

彼由如是斷脩愛樂，終不自舉𣣋蔑他者，謂佛弟子雖於斷脩愛樂精勤隨學，而不自舉𣣋蔑於他。

非如一類由此愛樂而自憍舉，作是念言：

「我有如是少欲喜足，少事少務少所作少顧戀、易滿易養、損減諸惡增長諸善、愛斷愛脩樂斷樂脩、精勤隨學斷脩愛樂。」

非如一類由此愛樂𣣋蔑於他，作是念言：

「餘苾芻等皆無如是少欲喜足少事少務，廣說乃至愛斷愛脩樂斷樂脩、精勤隨學斷脩愛樂。」

諸佛弟子皆無是事，而能策勤正知繫念，是名安住古昔聖種。

廣釋如前。

有差別者，中安住言，顯佛弟子於斷脩愛樂增上所生善有漏道及無漏道，安住等住、遍住近住。