阿毗达磨法蕴足论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

阿毘達磨法蘊足論

尊者大目乾連造

三藏法師玄奘奉　詔譯

(21)

21 緣起品緣起品第二十一之一

一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。

爾時世尊告苾芻眾：

「吾當為汝宣說緣起、緣已生法，汝應諦聽，極善作意。

云何緣起？

謂依此有彼有、此生故彼生，謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，發生愁歎苦憂擾惱，如是便集純大苦蘊。

苾芻當知，生緣老死，若佛出世若不出世，如是緣起法住法界，一切如來自然通達，等覺宣說施設建立，分別開示令其顯了，謂生緣老死，如是乃至無明緣行應知亦爾。

此中所有法性、法定、法理、法趣，是真、是實、是諦、是如，非妄非虛、非倒非異，是名緣起。

云何名為緣已生法？

謂無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，如是名為緣已生法。

苾芻當知，老死是無常、是有為、是所造作、是緣已生，盡法、沒法、離法、滅法。

生、有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行、無明亦爾。

苾芻當知，我諸多聞賢聖弟子，於此緣起、緣已生法，能以正慧如實善見、善知、善了、善思惟、善通達，不依前際而起愚惑，謂我於過去世為曾有非有？

何等我曾有？

云何我曾有？

不依後際而起愚惑，謂我於未來世為當有非有？

何等我當有？

云何我當有。

亦不依內而起愚惑，謂何等是我？

此我云何？

我誰所有？

我當有誰？

今此有情從何而來？

於此處沒當往何所？

彼如是知如是見故，所有世間各別見趣，謂我論相應、有情論相應、命者論相應、吉凶論相應，瑩飾防護、執為己有，有苦有礙、有災有熱。

彼於爾時得斷遍知，如斷樹根及多羅頂，無復勢力後永不生。

所以者何？

謂我多聞賢聖弟子，於此緣起、緣已生法能以正慧如實善見、善知、善了、善思惟、善通達故。」

時諸苾芻。

歡喜敬受。

此中緣起、緣已生法，其體雖一而義有異，謂或有緣起非緣已生法、或有緣已生法非緣起、或有緣起亦緣已生法、或有非緣起亦非緣已生法。

或有緣起非緣已生法者，無也。

或有緣已生法非緣起者，謂無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。

或有緣起亦緣已生法者，謂生定能生於老死，如是生支定能為緣、是緣起性及緣已生法性。

如是有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行、無明，應知亦爾。

非緣起非緣已生法者，謂除前相。

又生緣老死者，謂此生支雖異生異滅，而緣起理恒時決定。

若過去生非老死緣者，應未來生亦非老死緣。

若未來生非老死緣者，應過去生亦非老死緣。

若過去生非老死緣者，應現在生亦非老死緣。

若現在生非老死緣者，應過去生亦非老死緣。

若未來生非老死緣者，應現在生亦非老死緣。

若現在生非老死緣者，應未來生亦非老死緣。

若佛出世時生非老死緣者，應佛不出世時生亦非老死緣。

若佛不出世時生非老緣者，應佛出世時生亦非老緣。

若緣起理有顛倒者，應成二分，不決定故。

應可破壞，理雜亂故。

若爾，不應施設緣起，佛不應說生緣老死。

然佛所說生緣老死，理趣決定，去來今世、有佛無佛曾無改轉，法性恒然，不隱不沒、不傾不動，其理湛然。

前聖後聖同所遊履，是真是實、是諦是如，非妄非虛、非倒非異。

是故佛說生緣老死，如是有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行、無明緣行亦爾。

復次無明緣行者，云何無明？

謂於前際無知、後際無知、前後際無知，於內

無知、外無知、內外無知，於業無知、異熟無

知、業異熟無知，於善作業無知、惡作業無知、

善惡作業無知，於因無知、因所生法無知，

於佛法僧無知、於苦集滅道無知、於善不善法

無知、於有罪無罪法無知、於應脩不應脩法無

知、於下劣勝妙法無知、於黑白法無知、於有

敵對法無知、於緣生無知、於六觸處如實無知。

如是無知無見、非現觀、黑闇愚癡、無明盲冥、罩網纏裏、頑騃渾濁、障蓋發盲、發無明、發無智、發劣慧、障礙善品令不涅槃、無明漏、無明瀑流、無明軛、無明毒根、無明毒莖、無明毒枝、無明毒葉、無明毒花、無明毒果，癡等癡極癡欣等欣極欣、癡類癡生，總名無明。

云何無明緣行？

謂世尊說：

苾芻當知，無明為因、無明為緣故，貪瞋癡起。

此貪瞋癡性，是名無明緣行。

復次如世尊說：

苾芻當知，無明為前行、無明為幖幟故，起無量種惡不善法，謂無慚無愧等。

由無慚無愧故起諸邪見，由邪見故起邪思惟，由邪思惟故起邪語，由邪語故起邪業，由邪業故起邪命，由邪命故起邪勤，由邪勤故起邪念，由邪念故起邪定。

此邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪勤、邪念、邪定，是名無明緣行。

復次如世尊說：

苾芻當知，起無量種惡不善法，一切皆以無明為根、無明為集、是無明類、從無明生。

墮無明趣者，不如實知善不善法、有罪無罪法、應脩不應脩法、下劣勝妙法、黑白法、有敵對法、緣生諸法。

不如實知此諸法故，便起邪見邪思惟乃至邪念邪定，是名無明緣行。

復次《瓮喻經》中佛作是說：

無明為緣，造福、非福及不動行。

云何福行？

謂有漏善身業語業、心心所法、不相應行。

如是諸行，長夜能招可愛可樂可欣可意諸異熟果，此果名福亦名福果。

以是福業異熟果故，是名福行。

云何非福行？

謂諸不善身業語業、心心所法、不相應行。

如是諸行，長夜能招不可愛不可樂不可欣不可意諸異熟果，此果名非福，亦名非福果。

是非福業異熟果故，是名非福行。

云何不動行？

謂四無色定。

諸有漏善，是名不動行。

云何無明為緣造非福行？

謂有一類，由貪瞋癡纏縛心故，造身語意三種惡行。

此三惡行名非福行。

由此因緣，身壞命終墮於地獄，於彼復造非福行等，是名無明為緣造非福行。

如說地獄，傍生、鬼界應知亦爾。

云何無明為緣造福行？

謂有一類，於人趣樂繫心悕求，彼作是念：

「願我當生人趣同分，與諸人眾同受快樂。」

因此悕求，造能感人趣身語意妙行。

此三妙行名為福行。

由此因緣，身壞命終生於人趣，與諸人眾同受快樂，於彼復造諸福行等，是名無明為緣造福行。

有不繫心悕求人樂，但由無明蔽動心故，造身語意三種妙行。

此三妙行名為福行。

由此因緣，身壞命終生於人趣，於彼復造諸福行等，是名無明為緣造福行。

如說人趣，四大王眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天應知亦爾。

復有一類，於梵眾天繫心悕求，彼作是念：

「願我當生梵眾天眾同分中。」

因此悕求勤修加行，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。

於此定中，諸身律儀、語律儀、命清淨，名為福行。

由此因緣，身壞命終生梵眾天眾同分中，於彼復造諸福行等，是名無明為緣造福行。

有不繫心悕求生彼，但由無明蔽動心故，勤修加行，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。

於此定中，諸身律儀、語律儀、命清淨名為福行。

由此因緣，身壞命終生梵眾天眾同分中，於彼復造諸福行等，是名無明為緣造福行。

如說梵眾天，梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、極光淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無雲天、福生天、廣果天，隨其所應廣說亦爾。

復有一類，於無想天繫心悕求，彼作是念：

「願我當生無想天眾同分中。」

因此悕求勤修加行，思惟諸想是麁苦障，思惟無想是靜妙離。

由此思惟，能滅諸想安住無想。

彼諸想滅住無想時，名無想定。

入此定時，諸身律儀、語律儀、命清淨，名為福行。