阿毗达磨法蕴足论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

復有一類，於人趣樂繫心希求，因此希求。

造能感人趣身語意妙行。

此中身語妙行，名為色；

意妙行，名為名。

由此妙行名色為緣，身壞命終生於人趣諸觸生起，是名名色緣觸。

如說人趣，四大王眾天乃至他化自在天應知亦爾。

復有一類，於梵眾天繫心悕求，因此悕求勤修加行，離欲惡不善法乃至初靜慮具足住。

於此定中，諸身律儀、語律儀、命清淨，名為色；

即彼所生受想行識，名為名。

由此為緣，身壞命終生梵眾天眾同分中諸觸生起，是名名色緣觸。

如說梵眾天，梵輔天乃至非想非非想天，隨其所應當知亦爾。

復次《大因緣經》中尊者慶喜問佛：

「諸觸為有緣不？」

佛言：

「有緣，此謂名色。

廣說乃至若依止此相施設名身。

此相若無，為可施設增語觸不？」

「不也。

世尊！」

「若依止此相施設色身。

此相若無為，可施設有對觸不？」

「不也。

世尊！」

「若名色身都無所有，為可施設有諸觸不？」

「不也。

世尊！」

「是故慶喜！

諸觸皆以名色為緣，是名名色緣觸。」

如是諸觸，名色為緣、名色為依、名色為建立故，起等起、生等生、聚集出現，故名名色緣觸。

云何六處緣觸？

謂眼及色為緣生眼識，三和合故生觸，乃至意及法為緣生意識，三和合故生觸，是名六處緣觸。

復次眼及色為緣生眼識，三和合故生觸。

此中眼為內緣，色為外緣生眼觸。

乃至意及法為緣生意識，三和合故生觸，此中意為內緣，法為外緣生意觸。

是名六處緣觸。

復次眼及色為緣生眼識，三和合故生觸。

此中眼觸，以眼色眼識為緣，乃至意及法為緣生意識，三和合故生觸。

此中意觸，以意法意識為緣，是名六處緣觸。

復次眼及色為緣生眼識，三和合故生觸。

此中眼、色、眼識皆非是觸，由三和合而有觸生。

乃至意及法為緣生意識，三和合故生觸。

此中意、法、意識皆非是觸，由三和合而有觸生。

是名六處緣觸。

如是諸觸，六處為緣、六處為依、六處為建立故、起等起、生等生、聚集出現，故名六處緣觸。

云何觸緣受？

謂眼及色為緣生眼識，三和合故生觸，觸為緣生受。

乃至意及法為緣生意識，三和合故生觸，觸為緣故生受。

是名觸緣受。

復次眼及色為緣生眼識，三和合故生觸，或順樂受、或順苦受、或順不苦不樂受，順樂受觸為緣生樂受、順苦受觸為緣生苦受、順不苦不樂受觸為緣生不苦不樂受。

乃至意及法為緣生意識，三和合故生觸，或順樂受、或順苦受、或順不苦不樂受，順樂受觸為緣生樂受、順苦受觸為緣生苦受、順不苦不樂受觸為緣生不苦不樂受，是名觸緣受。

復次如契經說，尊者慶喜告瞿史羅長者言：

眼界、色界、眼識界，自體各別，順樂受二為緣生眼識，三和合故生觸，名順樂受觸，此順樂受觸為緣生樂受。

順苦受二為緣生眼識，三和合故生觸，名順苦受觸，此順苦受觸為緣生苦受。

順不苦不樂受二為緣生眼識，三和合故生觸，名順不苦不樂受觸，此順不苦不樂受觸為緣生不苦不樂受。

餘五三界，廣說亦爾，是名觸緣受。

復次《大因緣經》中尊者慶喜問佛：

「諸受為有緣不？」

佛言：

「有緣，此緣謂觸。

廣說乃至若無眼觸，為有眼觸為緣，生內樂受苦受不苦不樂受不？」

「不也。

世尊！」

「乃至若無意觸，為有意觸為緣，生內樂受苦受不苦不樂受不？」

「不也。

世尊！」

「若全無觸，為可施設有諸受不？」

「不也。

世尊！」

「是故慶喜！

諸受無不以觸為緣，是名觸緣受。」

如是諸受，觸為緣、觸為依、觸為建立故、起等起、生等生、聚集出現，故名觸緣受。

云何受緣愛？

謂眼及色為緣生眼識，三和合故生觸，觸為緣故生受，受為緣故生愛。

乃至意及法為緣生意識，三和合故生觸，觸為緣故生受，受為緣生愛。

是名受緣愛。

復次眼味受為緣故，數復於眼隨順而住。

由隨順故，數復於眼起貪等貪，執藏防護堅著愛染。

乃至意味受為緣故，數復於意隨順而住。

由隨順故，數復於意起貪等貪，執藏防護堅著愛染。

是名受緣愛。

復次《取蘊經》中佛作是說：

苾芻當知，我於色味已審尋思。

諸有於色，或已起味、或今起味，我以正慧審見審知。

彼以色味受為緣故，數復於色隨順而住。

由隨順故，數復於色起貪等貪，執藏防護堅著愛染。

乃至我於識味以審尋思。

諸有於識，或已起味、或今起味，我以正慧審見審知。

彼以識味，受為緣故，數復於識隨順而住。

由隨順故，數復於識起貪等貪，執藏防護堅著愛染，是名受緣愛。

復次《取蘊經》中世尊又說：

苾芻當知，若諸色中都無味者，有情不應於色起染。

以諸色中非都無味，是故有情於色起染。

彼以色味受為緣故，數復於色隨順而住。

由隨順故，數復於色起貪等貪，執藏防護堅著愛染。

乃至若諸識中都無味者，有情不應於識起染。

以諸識中非都無味，是故有情於識起染。

彼以識味受為緣故，數復於識隨順而住。

由隨順故起貪等貪，執藏防護堅著愛染，是名受緣愛。

復次《六處經》中佛作是說：

苾芻當知，我於眼味，已審尋思。

諸有於眼，或已起味、或今起味，我以正慧審見審知。

彼以眼味受為緣故，數復於眼隨順而住。

由隨順故，數復於眼起貪等貪，執藏防護堅著愛染。

乃至我於意味，已審尋思。

諸有於意，或已起味、或今起味，我以正慧審見審知。

彼以意味，受為緣故，數復於意隨順而住。

由隨順故，數復於意起貪等貪，執藏防護堅著愛染，是名受緣愛。

復次《六處經》中世尊又說：

苾芻當知，若諸眼中都無味者，有情不應於眼起染。

以諸眼中非都無味，是故有情於眼起染。

彼以眼味受為緣故，數復於眼隨順而住。

由隨順故，數復於眼起貪等貪，執藏防護堅著愛染。

乃至若諸意中都無味者，有情不應於意起染。

以諸意中非都無味，是故有情於意起味。

彼以意味受為緣故，數復於意隨順而住。

由隨順故，數復於意起貪等貪，執藏防護堅著愛染，是名受緣愛。

復次《六處經》中世尊復說：

苾芻當知，我於色味，已審尋思。

諸有於色，或已起味、或今起味、我以正慧審見審知。

彼以色味受為緣故、數復於色隨順而住。