出曜經

白佛言：「今此比丘本行何德得此妙聲？復作

何行受此小形？唯願世尊敷演其義。」爾時世

尊即以宿命智，觀察當來過去現在，便告王

曰：「往昔久遠世時人壽二十千歲，人民之類

共相敬待謙遜承事，時世有佛名曰迦葉，在

世遊化教誡周訖便取滅度。是時國王臣民

興戀慕心，即起偷婆高而且廣。其人爾時亦

在其側，稱言：『造此偷婆何為高廣？』即夜以一

鈴懸於佛圖竿，尋發誓願：『若我後生在在處

處，聲響清徹上徹梵天，遭遇彼聖得盡諸漏，

於弟子中聲響清徹。』緣昔吐言嫌寺廣大，由

此果報受身極小；復以鳴鈴懸寺上，蒙此果

報得致妙聲。」內既知之者，自觀己身內無所

有，若好悉能分別。內自知者，知內六根。是

故說，內自知之也。外有所見者，便觀外身一

一分別，若見剝割斫刺亦無所覺，解知虛詐。

又言外有所見者，外見六入。是故說，外有

所見也。彼有朗智者，分別內外身，一一思惟

善察無滯，解知所有，以智觀之悉無所有，是

故說，彼有朗智也。不隨聲往者，人之聲響，

亂人善念之原首，彼入定者，外聲不入內亂

不出，解知彼聲猶如空等。是故說，不隨聲往

也。了知四偈，義各如是。

耳識多所聞，眼識多所見，

聞見不牢固，事由義析理。

耳識多所聞者，或聞佛經，或外道異學、歌詠

詩誦，好者便受、惡者捨離，是故說，耳識多所

聞也。眼識多所見者，眼識亦多所見，若好

若醜善色惡色，是故說，眼識多所見也。聞見