出曜經

去來今，以無去來今則無生死，以無生死愁

憂苦惱，由此苦陰生諸眾病，斯由習興，眾結

纏裹。人之修行必有所依。所謂依者，山河石

壁有形之類，目所覩者皆謂依也，能滅此者

乃應第一義，於第一義不見來往周旋，以

無來往周旋則無生死；不解此者則興塵勞，

生老病死日日滋長，從是生憂愁惱萬端，

尋之不見其緒，展轉相生成其五陰苦形，能

滅此者唯有泥洹之道也。或有比丘有生有

實有為，或有比丘無生無實無為，比丘不為

無為者亦不有生，設不有生不有實不有為

者，則因生因實因有為而說無為也。設當眾

生無此患者，如來終不說滅盡泥洹之樂。

知生之本末，有為知無為，

生老所纏裹，衰者甚難制。

知生之本末者，如彼契經《中阿鋡》所說，大

愛之本末所說，佛告阿難：「若生無有生者，

則不告人說生之法，下至群徒魚水之類，

設龍有龍性鬼有鬼性，天有天性人有人性。

如是阿難！我知有生故說生矣。」是故說曰，知

生之本末也。有為知無為者，無形無像不可

覩察於變易法，是故說曰，於有為知無為也。

生老所纏裹者，人之處世衰老則知死，二事

見逼不免其患，是故說曰，生老所纏裹也。衰

者甚難制者，斯由眾行婬欲瞋恚愚癡憍慢

嫉妬恚癡，為老病所使，由此而起，是故說

曰，衰者甚難制也。

非食命不濟，孰能不揣食？

夫立食為先，然後乃至道。