持世經

間。有不能生生，亦不離有有生，但示十二

因緣相續，說有因緣生。有與生非緣非不緣，

有尚不可得，何況從有生生？智者通達是生

不依於有生，生中無生相，生中無自性，生

中無根本，無一定法可得。智者通達是生無

性無所有，但示十二因緣和合相續，故說有

因緣生。生無有法若合若散，生不在有內不

在有外亦不在中間，是生非過去非未來非

現在，是生前際後際中際不可得，是生根本

不可得，智者通達從眾因緣生，顛倒相應、虛

妄無所有、如幻化相。

「生因緣老死憂悲苦惱者，是生不持老死憂

悲苦惱來，生亦不能生老死憂悲苦惱。老死

憂悲苦惱，不在生內不在生外不在中間。老

死憂悲苦惱，亦不依生，以生故老死憂悲苦

惱可說，但示眾因緣生法故。生不與老死憂

悲苦惱合亦不散，生中生尚不可得，何況生

因緣老死苦惱？老死苦惱中老死苦惱不可

得。何以故？老死苦惱不在老死苦惱內，亦不

在外亦不在中間。老死苦惱非過去非未

來非現在，老死苦惱不與老死合亦不散，但

顛倒相應眾緣和合，具足十二因緣，故說生

因緣老死苦惱。老死苦惱無所依止，老死苦

惱決定相不可得，老死苦惱前際後際中際

不可得。智者通達老死苦惱，虛妄無所有、顛

倒相應、無有根本、不作不起不生。「如是觀十

二因緣法，不見因緣法，若過去若未來若現

在，亦不見因緣相。但知因緣是無緣，無生

無相無作無起無根本，從本已來，一切法無