根本薩婆多部律攝

此犯人法食兩事永無其分，譬若死屍，故云

不共住。有是波羅市迦非不共住，應為四句：

第一句者，謂不還果，於他勝因所有煩惱並

降勝故，名他勝人；第二句者，謂眾與作捨置

等法治罰之人；第三句者，謂鄙惡類造顛墜

法；第四句者，住本苾芻。又釋：「若者是總相說

遍一切處，此中若聲局在苾芻，是同依釋，由

得波羅市迦顯非餘故。」言復者，是次後義，謂

最初人雖作非犯已後方犯，是故言復。言苾

芻者，謂近圓時身無障法，僧伽界分及以作

法並無過失，方得名曰善受近圓，是真苾芻。

言與者，顯共伴義，苾芻之聲，於先犯重等，亦

有此名，為欲簡別故。云苾芻同得設更重

受，雖非同得而有苾芻之名。「頗有苾芻作不

淨行，非犯波羅市迦耶？」「有。謂是先時犯重人

等。」又苾芻者，非是尼等，由其學處不同增減

異故。「若爾，尼轉根後便成苾芻，如何乃言不

同學處？」「謂由根轉，捨不共學，同苾芻故。」學者

三學：謂增上戒、增上心、增上慧，此中學者意

明戒學。得者是已得義，如作羯磨未了之時，

設其有犯不成他勝。言不捨學處者，謂無捨

緣故言不捨。捨緣有四：謂捨二形、生命終、

并斷善，豈非護斷，即非同得。上同得言已彰

其義，何煩更說？不捨學言先捨後受，亦名同

得。此雖同得，非犯學者，由其捨故。然須不捨

簡別犯人，此意雙顯故，無有過。學羸不自

說者，謂於學處無力能持名曰學羸。內總不

言，故云不說。此據緣起相從故來。作不淨

行者，行謂聖道，淨即涅槃，由八正行方能證