毘尼母經

比丘愁憂不樂不樂梵行，欲歸家不樂比丘

法，於此法中生慚愧心，意欲成就在家之法。

『出家法於我無益，在家法益我甚好。』意欲捨

比丘法還家，作如是語：『我捨佛法僧、和上阿

闍梨、梵行、毘尼、波羅提木叉戒。』如是廣說，應

當知是為捨戒。不捨戒者，若癡狂心亂乃至

口噤不能言者，不名捨戒。如是廣說，應當知。

「戒羸者，比丘生念，不樂梵行、樂在外道乃至

作僧祇人，是名戒羸。戒羸事如上文中所

說。「說戒法。應如法集僧，僧集已應當一白羯

磨，不應二三四白羯磨也。僧作法事如法取

欲，皆應默然不應遮也。僧若不滿足者不應

說戒，僧若滿足應廣說戒。「時不中，略說也。時

者，無留難名為時。爾時世尊於靜房中心念：

『我為諸比丘制戒說波羅提木叉，乃至能使

人得四沙門果。波羅提木叉者，戒律行住處，

是名波羅提木叉義。』爾時諸比丘用歌音誦

戒。佛言：『不應當以高聲了了誦戒。歌音誦戒

有五事過：一心染著此音；二為世人所嫌；三

與世人無異；四妨廢行道；五妨入定。是名五

事過也。』

「佛在世時，諸比丘日日說戒，眾僧皆生厭心。

佛聞即制十五日一說戒。爾時於一住處說

戒，僧坊既大，諸比丘遠者不聞。是以如來為

諸比丘制法：『僧眾若多僧房亦大者，應當正

中敷座，說戒者在此座上，當高聲了了說，使

得聞之。』爾時諸比丘在一住處，僧眾雖大，無

誦戒者，法事不成。世尊聞已告諸比丘：『從今

已後，有出家者，至五臘要誦戒使利。若根鈍