毘尼母經

不犯？云何懺悔？因何事而犯？』彼師隨順毘尼

為說犯不犯，如是廣，應當知。問者聞師說已，

心中無復憂苦，隨順師教如毘尼而行，心得

清淨隨順善法，更無餘念，是名應說。又復應

說者，比丘生念：『厭患生死，云何出離修道而

得涅槃？』生此念已，即到智者邊問之：『尊者大

德！云何修四禪乃至四果？』彼師次第為說，乃

至阿羅漢果，是名應說。云何名為非法說？彼

師為問者說，法說非法、非法說法，乃至所說

名非所說、不所說名所說，限量作非限量、非

限量作限量，分別名不分別、不分別名分別，

從食鉢乃至飲皆亦如是。又不應說者，有比

丘問智者：『云何得初禪乃至四果？』智者為說：

『汝之所問得過人法。汝犯波羅夷。』是名不應

說。往時有比丘，字難提伽。失性，於眾僧布

薩日，或憶或不憶，憶時來、不憶不來。諸比丘

往白世尊。佛告言：『但與此比丘作失性白二

羯磨。雖不來，法事成就。』此布薩犍度中廣

明。此比丘還得本心，心中生疑，本失性羯磨

為捨不捨？往白世尊。佛言：『得心者可捨之。』諸

比丘復疑：『後還失心，此復云何？』佛言：『還作失

性羯磨，後得本心還捨。』「比丘受人施，不如法，

為施所墮。墮有二種：一者食他人施，不如法

修道，放心縱逸無善可記；二者與施轉施，施

不如法。因此二處當墮三途。若無三途受報，

此身即腹壞食出，所著衣服即應離身。「應施

者，若父母貧苦，應先授三歸五戒十善然後

施與。若不貧，雖受三歸五戒，不中施與。復有

施處：一者治塔人；二者奉僧人；三者治僧房