優婆塞戒經

是。若言『子中先已有芽，人、功、水、糞為作了

因』，是義不然！何以故？了因所了，物無增減，

多則多住，少則少住。而今水、糞、芽則增長，是

故本無今有。若言『了因二種：一、多，二、少。多則

見大，少則見小；猶如然燈，明多見大，明少見

小』，是義不然。何以故？猶如一種，多與水、糞，

不能一時一日增長人等、過人。若言『了因雖

有二種，要待時節，物少了少，物多了多，是故

我言了因不增』，是義不然！何以故？汝法時

常，是故不應作如是說。「善男子！子異、芽異，雖

作得異，相似不斷，五陰亦爾。善男子！如子業

增芽，芽業增莖，莖業增葉，葉業增花，花業增

果；一道五陰，增五道陰，亦復如是。若言如是

異作異受，是義汝有，非我所說。何以故？如汝

法中，作者是我，受者是身，而復不說異作異

受；受不殺戒，即是我也，以是因緣身得妙色，

是故汝法受者無因，作者無果，有如是過。若

言『我作身受，我亦如是，此作彼受。』復應問言

『汝身、我異，身受飲食、被服、瓔珞，妙食因緣得

好色力，惡食因緣得弊色力，是好、惡色若

屬因緣，我何所得？』若言『我得憂愁歡喜』，云

何不是異作異受？譬如有人為力服酥，是

人久服身得大力、上妙好色；有人羸瘦，見之

心喜，是人即得大色力不？若言不得，我亦如

是：身所作事，我云何得？何以故？不相似故。我

法不爾，陰作陰受，相似不斷。「善男子！若言『五

陰無常，此不至彼而得受報』，是義不然！何

以故？我法或有即作即受，或有異作異受，無

作無受。即作即受者，陰作陰受；異作異受