優婆塞戒經

自過而責我』者，是義不然。何以故？我異二

種：一、次第生亦次第滅，二者、次第生不次第

滅。是生異故，滅亦復異，是故我言『異作異受，

此作此受』不同汝過。「譬如有人欲燒聚落，於

乾草中放一粒火，是火次第生因緣故，能燒

百里至二百里。村主求得，即便問之：『汝弊惡

人，何因緣故燒是大村？』彼人答言：『實非我

燒。何以故？我所放火，尋已滅盡，所燒之處一

把草耳。我今當還償汝二把，其餘之物我不

應償。』是時村主復作是言：『癡人！因汝小火，次

第生火，遂燒百里至二百里。辜由於汝，云

何不償？』雖知是火異作異燒，相續不斷，故彼

得罪。善惡五陰亦復如是：受報時陰雖言不

作，以其次第相續而生，是故受報。「譬如有人

與他共䞈，執炬遠行至百里外，若不至者

當輸罰負，如其到者汝當輸我。執炬之人

至百里已，即從責物，他言：『汝炬發跡已滅，

云何於此從我索物？』執炬者言：『彼火雖滅，次

第相續生來至此。』如是二人，說俱得理。何以

故？如是義者，亦即亦異，是故二人俱無過失。

若有說言『五陰亦爾，即作即受，異作異受』，俱

無過失。「譬如此彼二岸、中流，總名恒河，夏時

二岸相去甚遠，秋時二岸相去則近，無常定

相，或大或小，雖復增減，人皆謂河。或有說言

『此不是河，智人亦說有異、不異；五陰亦爾，智

人亦說即作即受，異作異受』。汝意若謂『二岸

是土，中流是水，河神是河』，是義不然！何以

故？若神是河，何故復言河清、河濁，有此岸、

彼岸、中流深淺，到於大海，可度、不度？譬如