金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論

受持功德威力設為百分，彼前福聚不及其

一。如是千分、百千分、數分不及，取類應知。數

者謂六十位，過斯已往數不能及。歌羅不及、

校計不及者，此依歌羅微細義說，謂受持福

最微細性功德已多，非前所及，窮於校計終

無與等。微細尚爾，況一切耶？優波尼沙者，因

也。其義云何？此少分福於最勝果即成因性。

總前福聚亦不成因，不能得真實果故。譬喻

不及者，如有童女稱為月面，女面豈能全類

於月？以有光潔少分相同。彼前福聚即不如

是，無少相似可為譬喻。此復云何？謂但受持

文字之福，前福於此無相似性，匪薄福人而

能聽受此文字故。如經「若我具說者，或有人

聞，心則迷惑而生輕賤」，謂聞此功德威力思

惟時不信時也。如經「此法門不可思議，果報

亦不可思議」，二俱難思，威力勝故。

須菩提何故復言發菩薩乘應云何住等？欲

具顯因清淨相故。何者不具？云何具顯？謂所

修因非但離於三事相想即名清淨，要當遠

離我住我修我降伏心如是諸想，方得淨故。

如經「應生如是心，乃至實無有法名為發菩

薩乘者」。此復云何？第一義無有眾生得般涅

槃，亦無有法名為菩薩發心住果修行降伏。

於無有中而起有想，是顛倒行非清淨因。復

次疑曰：若無菩薩發趣大乘，則無有因證於

佛果成滿四種利益之業。云何世尊然燈佛

所而得授記：汝於來世當得作佛，號釋迦牟

尼，能成四種利眾生事？為遣此疑，經曰「須菩

提！於意云何？如來昔在然燈佛所，頗有法得