金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論

或念言：若一切法無生者，云何而有福德生

耶？是故經言「須菩提！菩薩不應取福德」如是

等。「不應取福」者，非第一義中有福可取故。須

菩提白佛言：世尊！菩薩不取福德者，菩薩於

福應圓滿故。佛言：須菩提！菩薩應取者，俗諦

故；不應貪著者，第一義諦故。

復次疑曰：若第一義無福可取，何故餘經作

如是說「如來福智資糧圓滿，坐菩提座趣於

涅槃」？為遣此疑，經曰「須菩提！若有人言：如

來若去若來、若住若坐若臥。是人不解我所

說義」如是等。涅槃無有真實處所而至於彼，

名之為去；生死亦無真實處所而從彼出，名

之為來。不去不來是如來義，此即顯示無住

涅槃。雖生死、涅槃無有一異，而於三界牢獄

引喻眾生，盡未來際而為利益。

復次疑曰：若生死、涅槃不可得故無去來者，

如來豈如須彌山等積聚一合而安住耶？為

遣此中是一是常、無分有分一合見故，經曰

「須菩提！若善男子善女人，以三千大千世界

碎為微塵，是微塵眾寧為多不」如是等。此中

「微塵眾多」者，遣無分一合見。「非微塵眾」者，遣

有分一合見。「是名微塵眾」者，非有分物說之

為眾。復為遣積聚見故，經曰「如來說三千

大千世界即非世界」如是等。何故復說非世

界耶？經曰「若世界實有即是一合見」。何故不

欲一合見耶？經曰「即為非見」。云何非見？於非

有中而妄見故。如經「一合者即是不可說，但

我見凡夫而取其事」。此義云何？一合者是俗