金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論

我有所說法耶」如是等，欲使定除有說執故。

經曰「若人言如來有所說法即為謗佛，乃至

無法可說是名說法」，此義云何？說無體故，不

見內外漏無漏法少有真實而可說故。

須菩提復欲顯示於此所說信受者難，是故

言「頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？

乃至彼非眾生非不眾生」等。云何非眾生？第

一義即蘊異蘊，推求其體不可得故。如經「說

非眾生」，云何非不眾生？以俗諦依於五蘊業

果相應而施設故，如經「是名眾生」。復次疑曰：

若第一義佛境界色身、言說身皆不可得，法

身體性豈亦然耶？為遣此疑，經曰

「須菩提！於意云何？頗有法如來得阿耨多羅

三藐三菩提耶？須菩提言：不也。世尊」如是等。

此義云何？佛證真實，不見少法是所得故。以

無所得，是故說名阿耨多羅三藐三菩提。何

故無所得？經曰「是法平等無有高下」。何故平

等？經曰「以無我、無眾生、無命、無取者」，如生無

我中平等，故無所得，法無我亦如是。此無得

理以何因證？經曰「一切善法」。云何善法有體

可得，而能證無所得理？法不相似，豈得成因？

經曰「善法者，如來說為非法」。云何非法？第一

義無生性故，當知此因即無所得。「善法」者，俗

諦言說，非真實義。

何故復以須彌塵量寶施之福而校量耶？令

修行者心勇進故。

復次疑曰：若如來說非眾生者，云何不與餘

教相違？如有經言「無量眾生以得我為善知

識故，生等諸苦竝皆解脫」。為遣此疑，經曰「須