金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論

如是，體性本空從妄緣有，有緣既散還復歸

無。復次先依俗諦，以星等九喻安立有為，後

依中論第一義，一切法不滅不生、不斷不常、

不一不異、不來不出，及般若波羅蜜中一切

法非積住性，解釋此頌。其義云何？譬如星光

自體常滅，有為亦爾性恒遷謝。如人目瞖，

雖無作者病緣故生，有為亦然但從緣起。譬

如燈焰念念恒斷，有為如是剎那不住。如幻

所作，不了之者取為實常，愚夫迷實，取有為

法，亦復如是。譬如泫露，在物雖繁體唯是一，

所謂滋潤，有為內蘊生生有別，本性亦同咸

資愛故。如因積水雨渧成泡，各別而生各別

而滅，眾生諸行亦復如是，八萬四千別生別

滅。如夢中境來無所從，而彼夢心妄見來處，

有為亦爾，來不可得，無明夢識妄見為來。譬

如奔電性非遷動，前處前滅後處後生，以相

相似說之為去，有為諸法去亦如是。譬如空

雲非恒積住，有為之相類此應知。如是名為

依俗諦故安立有為。如《中論》中成立真實不

生等義，於有為法應如是知。此復云何？彼論

中以自、他、共、無因觀察諸法本無生義，如是

似瞖有為生法應知不生。以不生故星光有

滅違於道理，有為亦然應知不滅。復次不生

故，彼燈自體尚不可得，何有剎那而說為斷？

有為不斷類此應知。復次不生故似幻所作，

有為之法無有常義，應知不常。復次不生故

似於朝露，有為諸法一義不成。愛能潤生不

契理故，應知不一。復次不生故似泡差別，有