金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論

中取著是邪道故，行於此道何能見佛？云何

見耶？經曰「如來法為身，但應觀法性」。法性者，

所謂空性、無自性、無生性等，此即諸佛第一

義身。若見於此，名為見佛。如有經說「不生不

滅是如來故」。十萬頌經復作是說「慈氏以見

空性名見如來」。《薩遮經》中又作是說「無取著

見名為見佛」。若無取著名見佛者，攀緣法性

將非取著？以淨智心了知法性，法性豈是所

了知耶？是故經言「法性非所見，彼亦不能知」。

法性之處無有一物可名所知，由是彼智亦

不能知。如有經言「大王！一切法性猶如虛空，

等與眾物為所依止，而其體性非是有物亦

非無物」。能於此中寂然無知，名為了知。名為

知者，隨俗言說。

復次疑曰：若智亦不能知法性者，云何諸佛

具丈夫相而證菩提？以見具足丈夫相者得

菩提故。為遣此疑，經曰「須菩提！於意云何？如

來諸相成就得阿耨多羅三藐三菩提耶」如是

等，此中顯示法界相。其義云何？若相成就是

真實有，此相滅時即名為斷。無有菩薩見法

斷故。何以故？以生故即有斷。一切法是無生

性，所以遠離常斷二邊。遠離二邊是法界相，

是故於此說能信解無生之福多於寶施。如

經「須菩提！若善男子善女人，以恒河沙等世

界七寶持用布施；若菩薩得無我無生法忍」

如是等，但於無生愛樂修習福多彼故。如有

頌言：

「若人持正法，及發菩提心，

不如解於空，十六分之一。」