金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論

諦相，非真實有。何以故？第一義一切法本性

無生，無生故不可得，不可得故離於言說。而

我執凡夫於中妄取。若不欲我見與教相違，

如有頌言：

「我以己為依，詎以他為依；

智者能調我，生天受安樂。」

為遣此疑，經曰「須菩提！若有人言：如來說我

見、眾生見、命見、取者見。為正語不」如是等。佛

何故說見我耶？為誘攝信樂者故，此於五蘊

隨俗名言，非謂真實。是故諸佛所見我者是

遠離性，如經「即非我見」等。世尊以離生死涅

槃我等合見而得菩提，復愍諸含識欲令同

證，是故言「須菩提！發菩薩乘者，於一切法應

如是知、如是見、如是信解，不生法想」。知見者，

謂證時。信解者，修學時。信解之人法想尚不

生，況非法想。此云「法想非法想」者，謂如法分

別、不如法分別法想。如法何故不生？經曰「法

想者如來說為非想」。此復云何？一切法無生

性故。若無生即非有，於何知見？以俗諦故，如

經曰「是名法想」。何故復說受持之福？欲令

眾生畢竟信故。經曰「如無演說是名為說」。此

何謂耶？第一義無世出世、若法若物，少有可

說。能如實義如是說者，乃名為說。此無住涅

槃觀察有為然後方證。云何觀察？經曰「爾時

世尊而說頌言：

「『一切有為法，如星翳燈幻，

露泡夢電雲，應作如是觀。』」

今此頌中，觀察有為九種體相。何謂為九？所