金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論

具五眼？示於境界無不了知。此中有眾生數

境、非眾生數境，如經「所有眾生若干種心住」

等，顯示了知眾生數境。「恒河沙數世界」等，顯

示了知非眾生數境。「若干種心」者，欲樂不同

故，住者相續而轉故。或作是念：心若能住，斯

應有體。是故經言「如來說諸心住皆為非心

住」，非心住者第一義，無相續故。如經「何以故？

須菩提！過去心不可得、現在心不可得、未來

心不可得」。此復云何？過去心已滅故，未來心

未生故，現在心不住故、無形故。《寶積經》言

「迦葉！一切佛不見過去心、不見未來心、不見

現在心」乃至廣說。經曰「若福德聚有實，如來

即不說福德聚」，此意云何？聚者蘊義，假名不

實。實即非蘊，於何說聚？云何知假名不實？第

一義無積聚故，俗諦中有言說故。如是五眼

都無所得，是佛境界。以是應知，離想淨因無

境可得。是故大般若波羅蜜中如是言「須菩

提！如來五眼，於第一義都無所得。若言有得，

愚人謗我」。

復次疑曰：若第一義佛境界是無所得，色相

如來豈亦非有？為遣此疑，經曰「須菩提！於意

云何？如來可以具足色身見不？須菩提言：不

也。世尊」如是等。此顯示見佛法身。云何見耶？

如經「如來說具足色身即非具足色身」等，此

依實義，即於色相而見法身。「非具足」者，是法

身故，如說無生性是常住如來，乃至廣說。

復次疑曰：若第一義佛境界及色相身皆無

有體，豈具足眾德？言說相身亦復非有。遣此

疑故，經曰「須菩提！於意云何？如來作是念：