十住毘婆沙論

乘。謗諸菩薩者：無罪而言有罪，名為謗。

「菩薩」義先已說。此人無過而妄加其罪，若實

有罪而論說者，此雖有罪，比前為輕。何以

故？《經》說：「諸菩薩若實有罪，若無有罪，皆不

應說。」輕賤坐禪者：若在家、出家，為斷諸煩

惱故，勤行精進，為遮一切煩惱，集助佛

道法。此人或不善論議、或無才辯、或無重

威德，無智之人而輕賤之，則得重罪。復次，

若於善知識，其心懷結恨，亦有諂曲心，貪

諸利養等。善知識義：先已說。於此教化說法

者生嫌恨心，如嫌父母，得重罪。諂者，心佞

媚。曲者，身、口業現有所作。貪利養等者，貪著

利、樂、稱譽。以此法壞質直心故，不能深

起善根；如惡色染衣，更不受好色。復次——

不覺諸魔事，菩提心劣弱；

業障及法障，亦失菩提心。

不覺魔事者：若不知諸魔事，則不能制

伏；若不制伏，則失菩提心。問曰：何等是諸

魔事？答曰：說應布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智

慧波羅蜜時，及說大乘所攝深義時，不疾

樂說。若樂說，於其中間，餘緣散亂。若書讀、解

說、論議、聽受等，慠慢自大，其心散亂，緣想餘

事，妄念戲笑。互相譏論，兩不和合，不能通

達實義，從座而去，作是念：「我於此中，無有

受記，心不清淨。亦不說我城邑、聚落、居家

生處。」是故不欲聞法，不得滋味，從座而

去。捨大乘所說諸波羅蜜，及於聲聞、辟支佛

自調度經中求薩婆若。若書讀、解說、聽受等

時，欲樂說餘種種事，破散般若波羅蜜。所