十住毘婆沙論

謂說方國聚落、城邑園林、帥事賊事、兵甲器

仗、憎愛苦樂、父母兄弟、男女妻子、衣服飲食、臥

具醫藥、資生之物，心則散亂，失般若波羅蜜。

又說：貪恚癡、怨家親屬、好時惡時、歌舞伎樂、憂

愁戲笑、經書文頌、往世古事、國主帝王、地水

火風、五欲富貴、及利養等世間諸事，令心喜

悅。若魔化作比丘、比丘尼形，以聲聞、辟支佛

經因緣令得，而作是言：「汝應習學是經，捨

本所習。」聽法之人，不樂聽受；說法者，其心懈

怠，各有餘緣。聽者須法，而說者欲至餘方。

說者樂說，而聽者欲至餘方。說者多欲，貪諸

利養；聽者無有與心。聽者信心，樂欲聞法，

而說者不樂為說。說者樂說，聽者不樂。或

時有說：「地獄諸苦，不如此身盡苦，早取涅

槃，是最為利。」說：「畜生無量苦惱，餓鬼、阿修羅

種種過惡。」說：「諸生死多有憂患，汝於此身，

早取涅槃，是最為利。」又稱讚世間尊貴富

樂，稱讚色、無色界功德快善，生此中者，是

為大利。稱讚須陀洹乃至阿羅漢果功德之

利：「汝於此身證此諸果，是汝大利。」又說

法者樂於眷屬，聽法者不欲隨從。說法者

欲至飢亂不安隱國土，語聽者言：「汝今何

用隨我至此諸國。」即生厭懈，而不隨逐。說

法者貴敬檀越，數行問訊，使聽法者不得

聽受。於深法中令生疑惑：「此非諸佛所說

經法，我所說者是佛經法。若菩薩能行是

法，得證實際。」如是等，種種因緣，兩不和合。

當知是等，悉是魔事。取要言之，於一切善

法有障閡者，皆是魔事。菩提心劣弱者：諸