十住毘婆沙論

共離俱不有，是皆名寂滅。

若法相因成，是即為無性，

若無有性者，此即無有相。

若法無有性，此即無相者；

云何言無性，即為是無相。

若用有與無，亦遮亦應聽，

雖言心不著，是則無有過。

何處先有法，而後不滅者，

何處先有然，而後有滅者。

是有相寂滅，同無相寂滅，

是故寂滅語，及寂滅語者。

先亦非寂滅，亦非不寂滅，

亦非寂不寂，非非寂不寂。

是菩薩如是通達無相慧故，無有疑悔。不

以色相見佛，不以受、想、行、識相見佛。問

曰：云何不以色相見佛？不以受、想、行、識

相見佛？答曰：非色是佛，非受、想、行、識是佛。

非離色有佛，非離受、想、行、識有佛。非佛

有色，非佛有受、想、行、識。非色中有佛，非

受、想、行、識中有佛。非佛中有色，非佛中有

受、想、行、識。菩薩於此五種中不取相，得至

阿惟越致地。問曰：已知得此法是阿惟越

致，阿惟越致有何相貌？答曰：

《般若》已廣說，阿惟越致相。

若菩薩觀凡夫地、聲聞地、辟支佛地、佛地，不

二、不分別、無有疑悔。當知是阿惟越致。阿

惟越致有所言說，皆有利益。不觀他人長

短好醜。不悕望外道沙門有所言說，應知

即知，應見便見。不禮事餘天。不以華香、幡