十住毘婆沙論

應疑難。於眾生等心者，若有眾生視菩

薩如怨賊，有視如父母，有視如中人，於

此三種眾生中，等心利益，欲度脫故，無有

差別。是故汝不應致難。不嫉他利養者：

若他得衣服、飲食、臥具、醫藥、房舍、產業、金銀、

珍寶、村邑、聚落、國城、男女等，於此施中，不

生嫉妬，又不懷恨，而心欣悅。不說法師

過者：若有人說應大乘空、無相、無作法，若

六波羅蜜，若四功德處，若菩薩十地等諸大乘

法，乃至失命因緣尚不出其過惡，何況加

諸惡事！信樂深妙法者：「深法」，名空、無相、無

願及諸深經——如般若波羅蜜、菩薩藏等。於此

法一心信樂、無所疑惑；於餘事中，無如是

樂，於深經中得滋味故。不貪恭敬者：通

達諸法實相故，於名譽毀辱、利與不利，等無

有異。具此五法者，如上所說，於阿耨多

羅三藐三菩提不退轉、不懈廢，是名阿惟

越致。與此相違，名惟越致。是惟越致菩薩

有二種：或敗壞者、或漸漸轉進得阿惟越

致。問曰：所說敗壞者，其相云何？答曰：

若無有志幹，好樂下劣法，

深著名利養，其心不端直，

悋護於他家，不信樂空法，

但貴諸言說，是名敗壞相。

無有志幹者：顏貌無色，威德淺薄。問曰：非

以身相、威德是阿惟越致相，而作此說，

是何謂耶？答曰：斯言有謂，不應致疑。我說

「內有功德故，身有威德」，不但說身色、顏貌

端正而已。「志幹」者，所謂威德勢力。若有人能