佛地經論

差別勝道生時，大圓鏡智或近或遠，隨其所

應為作強緣，決定種性各依自乘而得出離，

不定種性或依大乘或依餘乘而得出離。言

出離者，即是涅槃。諸三乘人用自種性以為

因緣，如來鏡智為增上緣，精勤方便修集資

糧引生聖道，除煩惱障及所知障，隨其所應

各證涅槃。決定種性聲聞獨覺住無學位，樂

寂滅故發業潤生，諸煩惱障永滅除故，先業

煩惱所感身心，任運滅已更不受生，無所依

故。一切有漏無漏有為諸行種子，皆隨斷滅，

唯有轉依無戲論相離垢真如清淨法界解

脫身在，名無餘依般涅槃界，常住安樂究竟

寂滅，不墮眾數不可思議。同諸如來，但無有

為無漏功德所莊嚴故，無有更起利益安樂有

情事故。不同如來，不定種性聲聞獨覺住無

學位，雖無煩惱樂菩提故，由定願力留身相

續修大乘行，乃至獲得金剛喻定，一切障滅

證佛三身。雖有有為無漏功德，而無有漏身

心在故，證無餘依大涅槃界。依謂三界有漏

身心。若諸菩薩斷二障盡得佛果時，即得說

名證無餘依大涅槃界。是故二乘先入有餘

依涅槃界，後入無餘依涅槃界。菩薩初證如

來地時，頓證二種大涅槃界，一切有漏身心

盡故，名無餘依。猶有變化似有漏相身心在

故，名有餘依。悲智無斷所證得故，亦名無

住大涅槃界。涅槃即是真如體上障永滅義，

由無漏慧簡擇諦理，斷諸雜染而證得故。亦

名擇滅，如是擇滅於真如上假施設有，無別

實物。至究竟位說名涅槃，無所趣故，無臭穢