阿毘達磨集異門足論

護、轉隨轉，故名存濟。但為止息飢渴食所食

者，此中飢渴所起苦受說名飢渴。諸聖弟子

食所食時但起是心：我食此食，當令飢渴所

起苦受暫時止息不為惱害。但為攝受梵行

食所食者，謂離婬欲亦名梵行、八支聖道亦

名梵行，於此義中八支聖道說名梵行。諸聖

弟子食所食時但起是心：我食此食，為欲攝

受隨順增益八支聖道。為斷故受不起新受

食所食者，不食為緣所起苦受說名故受，飽

食為緣所起苦受說名新受。諸聖弟子食所

食時但起是心：我食此食，為斷故受不起新

受，非為充悅。為無罪存濟而食所食者，存濟

有二種：一有罪存濟；二無罪存濟。云何有罪

存濟？答：如有一類矯妄詭詐現相激磨，以利

求利而求飲食。如是方便得飲食已，歡喜受

用，貪愛迷悶耽著不捨，不見過患不知出離，

如是名為有罪存濟。云何無罪存濟？答：非如

一類矯妄詭詐現相激磨，以利求利而求飲

食。如實方便得飲食已，如法受用，不貪不愛

不迷不悶不耽不著，能見過患善知出離，如

是名為無罪存濟。諸聖弟子但為如是無罪

存濟而食所食。為力樂故食所食者，謂聖弟

子食所食時但起是心：我食此食，欲令身力

得不衰退，心受喜樂能辦善事。為安住故食

所食者，謂聖弟子食所食時但起是心：我食

此食，欲令行立坐臥讀誦修定等時身心安

隱。諸有如是不重飲食，於諸飲食有平等性、

有知量性、有黠慧性，能了其相，既了相已，能

自裁量，我今但應食爾所食，是謂於食知量。