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者生、已生者倍復增廣。」彼由如是出離勇猛
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所引生厭，是名為厭。既生厭已如理思惟，復
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令聖道起等起、生等生、轉現轉，修集出現，是
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名道如理勝，如是名為依自興盛厭如理勝。
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依他興盛順厭處法而生於厭如理勝者，如
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有一類等隨觀見他身妙行、語妙行、意妙行
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究竟圓滿增上淳熟，便作是念：「彼因不放逸、
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依不放逸、住不放逸、由不放逸故作斯善事。
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我今當令諸勝善法，未生者生、已生者倍復
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增廣。」彼由如是出離勇猛所引生厭，是名為
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厭。既生厭已如理思惟，復令聖道起等起、生
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等生、轉現轉，修集出現，是名道如理勝，如是
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名為依他興盛厭如理勝。
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復有二法，謂於善不喜足、於斷不遮止者，於
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善不喜足云何？答：於善喜足者，如有一類唯
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得少戒便生喜足、唯得少禁便生喜足、唯得
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離欲便生喜足、唯得不淨觀便生喜足、唯得
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持息念等便生喜足、或唯得初靜慮乃至第
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四靜慮便生喜足、或唯得慈無量乃至捨無
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量便生喜足、或唯得空無邊處定乃至非想
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非非想處定便生喜足，或唯得預流果、一來
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果、不還果便生喜足，或唯得神境智證通、天
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耳智證通、他心智證通、宿住隨念智證通、死
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生智證通便生喜足，此等名為於善喜足。於
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善不喜足者，如有一類非唯得少戒便生喜
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足，廣說乃至非唯得死生智證通便生喜足。
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彼作是念：「我修諸善，乃至未得阿羅漢果，於
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其中間終不喜足。」是名於善不喜足。於斷不
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遮止云何？答：於斷遮止者，如有一類為斷不善
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