阿毘達磨集異門足論

若觀待不繫受，則無色界受名麁；若觀待

無色界受，則不繫受名細。如是施設麁受細

受，如是名為若麁若細。若劣若勝者，云何施

設劣受勝受？答：觀待施設劣受勝受。復如何

等：答：若觀待有覆無記受，則不善受名劣；若

觀待不善受，則有覆無記受名勝。若觀待無

覆無記受，則有覆無記受名劣；若觀待有覆

無記受，則無覆無記受名勝。若觀待有漏善

受，則無覆無記受名劣；若觀待無覆無記受，

則有漏善受名勝。若觀待無漏善受，則有漏

善受名劣；若觀待有漏善受，則無漏善受名

勝。若觀待色界受，則欲界受名劣；若觀待欲

界受，則色界受名勝。若觀待無色界受，則色

界受名劣；若觀待色界受，則無色界受名勝。

若觀待不繫受，則無色界受名劣；若觀待無

色界受，則不繫受名勝。如是施設劣受勝受，

如是名為若劣若勝。若遠若近者，云何遠受？

答：過去、未來受。云何近受？答：現在受。復次云

何遠受？答：若受過去非無間滅、若受未來非

現前起，是名遠受。云何近受？答：若受過去無

間已滅、若受未來現前正起，是名近受。如是

名為若遠若近。如是一切略為一聚者，云何

一切略為一聚？答：推度思惟稱量觀察集為

一聚，是故名為如是一切略為一聚。說名受

蘊者，云何說名受蘊？答：於此受蘊，顯受、顯蘊、

顯身、顯聚，是故名為說名受蘊。諸所有想者，

云何名為諸所有想？答：盡所有想，謂六想身。

何等為六？謂眼觸所生想、耳鼻舌身意觸所

生想，如是名為諸所有想。若過去若未來若