阿毘達磨集異門足論

便於寂靜？謂若於身生顧戀者，便於永斷住

空閑室；是名寂靜，彼於此中不起欲樂，由斯

故說便於寂靜。云何便於證得上義？謂若於

身生顧戀者，便於永斷證得愛盡離滅涅槃；

是名證得上義，彼於此中不起欲樂，由斯故

說便於證得上義。心不悟入無淨信不安住

無勝解者，謂若於身生顧戀者，彼於永斷不

起隨順心、隨順信、隨順欲、隨順心勝解、已勝

解、當勝解，是故說心不悟入等。是名第一者，

漸次順次相續次第數為第一。於身未離貪

等心縛者，謂若於身深生顧戀，彼心被縛甚

縛極縛，如被壯人以堅繩索縛已水澆，彼名

被縛甚縛極縛。如是於身深生顧戀，彼心被

縛甚縛極縛。言未降伏未永害者，謂未斷未

遍知。於欲未離貪等心縛，廣說亦爾。樂與在

家出家雜住者，謂常樂與在家出家諠雜而

住。於樂同樂、於苦同苦者，謂於樂事同受其

樂，於諸苦事同受其苦。同喜同憂者，謂於

喜事同生歡喜，於諸憂事同起愁憂。於諸

事務皆共興起究竟隨轉不相捨離者。謂於

種種所作事業皆共相助身心無怠。餘如前

說。於諸正論者。云何正論？謂依出離遠離所

生善法、發起語論言說宣唱評議顯了詞

辯語路語音語業語表、是名正論。言是聖者，

有二種聖，謂由善故及無漏故。此中言論由

善故聖，非由無漏故說是聖言。除遣者，謂此

正論長夜能引少欲喜足、易滿易養、損減除

遣、杜多功德、知量清淨，故名除遣。能趣向心

離蓋可樂者，今此義中說心名心，謂此正