阿毘達磨集異門足論

論令心斷蓋清淨可樂，由斯故說能趣向心

離蓋可樂。言戒論者，謂此正論能正顯了犯

戒過患、持戒功德，故名戒論。言定論者，謂此

正論能正顯了散動過患、正定功德，故名定

論。言慧論者，謂此正論能正顯了惡慧過患、

妙慧功德，故名慧論。解脫論者，謂此正論能

正顯了邪解脫過患、正解脫功德，故名解脫

論。解脫智見論者，謂此正論能正顯了邪智

過患、正智功德，故名解脫智見論。少欲論者，

謂此正論能正顯了多欲過患、少欲功德，故

名少欲論。喜足論者，謂此正論能正顯了不

喜足過患、喜足功德，故名喜足論。損減論者，

謂此正論能正顯了增益生死過患、損減生

死功德，故名損減論。省事論者，謂此正論能

正顯了多事過患、省事功德，故名省事論。永

斷論者，謂此正論能正顯了諸結過患、斷結

功德，故名永斷論。離染論者，謂此正論能

正顯了貪染過患、離染功德，故名離染論。寂

滅論者，謂此正論能正顯了有身過患、滅有

身功德，故名寂滅論。隨順緣性緣起論者，謂

此正論能正宣說施設建立顯了緣起緣已

生法及彼善忍，故名隨順緣性緣起論。彼於

宣說如是論時，不恭敬聽不屬耳聽，不住受

教心、不行法隨法，越大師教，於論學處不

樂受學者，謂纏所纏於諸正論，不能恭敬

屬耳聽等。便於熾然者，謂纏所纏，於諸正論

不能恭敬屬耳聽等，便於永斷精勤勇猛勢

用策勵，不可制伏策心相續；是名熾然，彼於

此中不起欲樂，由斯故說便於熾然。便於加