阿毘達磨法蘊足論

種識無邊處，入無所有無所有處具足住。彼

不思惟如是諸行相狀，但思惟彼所得所趣

受想行識，乃至廣說。苾芻當知，乃至想定能

辦如是所應作事，復有非想非非想處及滅

盡定。我說於彼脩定苾芻，應數入出。彼脩如

是七依定時，所有無漏作意相應心住等住

乃至心一境性，總名為定，亦名定根、亦名

定力、亦名定覺支、亦名正定，是聖出世無漏

無取道隨行道俱有道隨轉，能正盡苦、作苦

邊際。諸有學者如所見諸行，思惟觀察令至

究竟，於諸行中深見過患，於永涅槃深見功

德。若阿羅漢、如解脫心，思惟觀察令至究

竟，所有無漏作意相應心住等住乃至心一

境性，是名定覺支。

云何捨覺支？謂有苾芻思惟斷界、離界、滅界，

由此發起心平等性、心正直性、心無警覺寂

靜住性。彼作是念：「我今應於順貪順瞋順癡

諸法離貪瞋癡。」由此發起心平等性、心正直

性、心無警覺寂靜住性，復作是念：「我今應於

貪瞋癡法心不攝受。」由此發起心平等性、心

正直性、心無警覺寂靜住性。彼審思惟六順捨

法所有無漏作意相應心平等性、心正直性、

心無警覺寂靜住性，總名為捨，亦名捨覺支，

是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉，能

正盡苦、作苦邊際。諸有學者如所見諸行，思

惟觀察令至究竟，於諸行中深見過患，於永

涅槃深見功德。若阿羅漢、如解脫心，思惟觀

察令至究竟，所有無漏作意相應心平等性、

心正直性、心無警覺寂靜住性，是名捨覺支。