阿毘達磨法蘊足論

因所生法無知，於佛無知、法無知、僧無知，於

苦無知、集無知、滅無知、道無知，於善法無

知、不善法無知，於有罪法無知、無罪法無

知，於應脩法無知、不應脩法無知，於下劣法

無知、勝妙法無知，於黑法無知、白法無知，於

有敵對法無知、於緣生法無知、於六觸處如

實無知。如是無知無見、非現觀、黑闇愚癡、無

明盲冥、罩網纏裹、頑騃渾濁、障蓋發盲、

發無眼、發無智、發劣慧、障礙善品、令不涅

槃、無明漏、無明瀑流、無明軛、無明毒根、無

明毒莖、無明毒枝、無明毒葉、無明毒花、無明

毒果、癡等癡極癡欣等欣極欣、癡類癡

生，總名為癡。

云何忿？謂忿有二種：一、屬愛忿；二、屬非愛忿。

屬愛忿者，謂於父母兄弟姊妹妻妾男女及

餘隨一親屬朋友，所發生忿怒。有忿言：「如

何不與我此物而與我如是物？如何不與我

作此事而與我作如是事？」由此發生諸忿等

忿遍忿極忿、已忿當忿現忿、熱極熱、烟極烟、

焰極焰、凶勃麁惡、心憤發、起惡色、出惡言，

是名屬愛忿。屬非愛忿者，謂有一類作是思

惟：「彼今於我欲為無義、欲為不利益、欲為

不安樂、欲為不滋潤、欲為不安隱。然彼於我

已作無義、當作無義、現作無義。諸有於我欲

為無義乃至不安隱，而復於彼欲為有義、欲

為利益、欲為安樂、欲為滋潤、欲為安隱。然復

於彼已作有義、當作有義、現作有義。諸有於

我欲為有義乃至安隱，而復於彼欲為無義

乃至不安隱。」由此發生諸忿等忿乃至起惡