阿毘曇心論經

故名色。問曰：若如是者，除無教色彼非是

色，何以故非手等可觸，以無對故。汝意若謂

以所依者是可觸故，彼亦是可觸故無過者，

受等亦應是色。汝意若謂彼所依四大是可

觸故，彼亦是可觸者，我當說言：現見所須

作功業事、作畫作泥，若如是者受等心數亦

應是色。故汝有過。彼等亦依眼等諸根，彼亦

應是可觸。答曰：非但生心心數因。非心心數

依眼等根，如光依珠，彼生時眼等作因，如是

眼等是觸，彼非觸也。復次造色依大，如光依

珠，是故大是觸，故彼亦是觸。問曰：雖如是說，

汝相猶自不成。何以故？除過去未來微塵色

故。答曰：相不可壞。過去色觸已滅，未來色亦

如是相生，如是微塵亦是可觸，以微細故不

可得知。是故一切諸色皆是可觸。

所名為識蔭，是說為意入，

於十八界中，亦說為七界。

識蔭者，謂六識身，是十二入中說為意入，於

十八界中分別為七心界：眼識界、耳識界、鼻

識界、舌識界、身識界、意識界、意界等。識者，能

知於緣，故名為識。識者，能取緣義也。

餘則有三蔭，無教三無為，

是說為法入，彼亦是法界。

如前所說受等諸法總為一法入，十八界中

為一法界。彼入義者門義，是入義如窓牖。如

佛所說：婆羅門！眼為門乃至見色。入字義者

是輸義也。能增長心心數法，以是義故名之

為入。界義者，性義是界義，如朱砂界、雄黃界

等。界字義者，能持自相與他作緣，是故名界。