阿毘曇心論經

是界事有十七，或復十二。何以故？除六識界

更無意界，是故十七即六識身，展轉相續名

為意界。如父子名，子展轉相續次第名父。如

是除意界外無別六識界，是故十二；依及依

者緣差別故，故有十八。彼界、入事等攝一切

法，故彼蔭一向但是有為。問曰：蔭中何故不

攝無為？答曰：無蔭相故。二種蔭相：共相、別相。

共相者，聚義是蔭義，及無常等。別相者，色礙

等。是二種相，無為中無，是故不攝無為。餘更

有何義？謂非顛倒事及斷方便。無為非顛倒

事，及斷顛倒方便。顛倒事故說取蔭，為斷顛

倒方便，故說無漏蔭，是故蔭中不攝無為。如

是說蔭、界、入境界最廣，故建立於界。欲說種

種義，故如是說。

界中一可見，十界說有對，

八界是無記，餘則善不善。

界中一可見者，十八界中當知一界可見，所

謂色界。何以故？是眼識境界故，是故可見。

復次可示此示彼，是故可見。餘十七種定不

可見。十界說有對者，十八界中五內界，謂

眼、耳、鼻、舌、身，五外界，謂色、聲、香、味、觸，是等十

界說有對。三種有對：所謂障礙有對、境界

有對、緣有對。障礙有對者，如手左右手相對。

境界有對者，謂根與境界相對。緣有對者，

意識於一切法。此中唯取障礙有對，更相

障礙，故名有對。彼一切十種界更互相對，若

不爾者，彼不增長。如上座鳩摩羅多說，若心

欲起時，為他所障礙，當知是有對，相違是無

對。餘八界定無對。八界是無記者，十八界中