阿毘曇心論經

受，如根中心心數法止住彼中亦爾；餘名不

受。略說若法生而未滅、眾生數、有對、可牽可

推，彼名為受。彼生而未滅者，除過去未來。眾

生數者，除現在非眾生數。有對者，除生未滅。

心心數法可牽可推者，除聲界。有為無為一

者，因緣和合作故名為，此能生義也。作者

何？有因義也。有因義者有為義也，有為故名

作。一法界合有為、無為，此中三種常故無為：

虛空、數滅、非數滅。受等三蔭及無作色名有

為，一向是有為。當知十七界者，餘十七界有

因，故一向是有為。問曰：如是分別法相竟。云

何攝法？為自性、為他性？答曰：

諸法離他性，各自住己性，

是故一切法，自性之所攝。

諸法離他性者，謂眼離耳。如是一切事若性

離性相攝者，是說不相應，是故非他性攝。彼

有何過？若一生滅，餘一切亦生滅。此非道理，

是故他性不攝。各自住己性者，眼自住眼性，

如是一切法。是故一切法自性之所攝者，是

故自性攝一切法。此師所說自相攝義也。此

亦二種：生及分齊。生者，色陰攝十色入乃

至法入中色，眼界攝眼界。分齊者，此一念攝

一念，不攝餘念。若餘攝名者，如臺觀攝基陛

梁椽等，是世俗言說。彼眼界一界一入一陰

所攝，當知一切法亦如是。

2行品行品第二

已說諸法相，生差別今當說。問曰：若一切法

自性攝者，亦應自力能生耶？答曰：

初無一能生，以離伴侶故；