阿毘曇心論經

說：因六界因緣入母腹胎。修多羅句如是。

彼大亦生，是故名大生。如大眾生、如大生，於

此中地堅相、水濕相、火熱相、風輕舉相、色邊

受色相名虛空界。色者是與思異事也，識者

了知相也。問曰：聖諦有何相？答曰：

果相似諸行，有漏是說苦，

因相似是集，滅諦眾苦盡。

果相似諸行有漏是說苦者，一切有漏行從

因生逼惱相，是故說苦。因相似是集者，一切

有漏行他因相似，是故彼說苦集。如一稻種

子前後相望故，亦說果亦說因。如是有漏行

觀已生當生故，亦說苦說集。滅諦眾苦盡者，

一切有漏行究竟盡滅，是說滅諦。

若無漏諸行，是說為道諦，

彼二種名故，從麁次第見。

若無漏諸行是說為道諦者，一切無漏行說

道諦，彼一切苦滅故說道。問曰：何故說名諦？

答：彼二種名故。二種事故名諦，謂自相不虛

及見彼生不顛倒心覺。問：何故虛空、非數滅

非諦攝？答曰：非因果故。此觀察苦盡故，觀察

聖諦；彼非苦、苦因、非離苦方便，但欲盡苦故

觀察。譬如病因、病藥、病差，如觀察病。問曰：

聖諦有何義？答曰：聖者如實覺已為他顯示，

故名聖諦。是中逼迫相是苦、生相是集、寂靜

相是滅、出離相是道。問曰：如見因有果，何故

佛先說果後說因耶？答曰：從麁次第見，如是

但見無間等，故世尊前說果。行者先得苦無

間等、後苦因、先滅後道。何以故？先知果已

後斷因，修智生故。彼行者於苦自性無間已，