順中論

不須。第一義諦言說甚多，如是知已，可捨此

語不須，更論修多羅義。我今解釋，或依道理、

或以阿含。彼阿含者，何者阿含？所謂一切大

乘經典。一切大乘修多羅中，皆說如是不滅

等句。然於般若波羅蜜中說此處多，此是

阿含。今說道理。問曰：云何道理阿含？此如是

偈，如經意釋。答曰：汝清淨心，至心善聽，我

今解釋。此之滅名，於體上有，非無體有。如是

生、如是斷、如是常如是等，彼如是體，種種

思量皆不可成。問曰：彼體云何不成？答曰：

以因緣故。若何等法有因緣者，彼無自體。若

無自體，彼法無體。此無體者，無自體故，譬如

兔角，以無因緣，是故無法。此一切法皆無自

體，以因緣故，如幻如夢。

若汝意謂，彼實有體。有自體者，云何知有？因

緣生故，猶如瓶者。此我今釋。如是因緣，分別

無義。若法自體，何用因緣，先自有故；若無自

體，何用因緣，以無法故。以是義故，分別因

緣，則無義理。若說體者，應如是知，彼無體

者，無自體故。是故如來如是說言：「須菩提！

一切和合皆無自體，以因緣故。一切和合，和

合皆空，如是一切體不成就。」問曰：云何滅等

而不成就？答曰：體滅異體，彼體不生，故不成

就。問曰：云何不生而得有體？答曰：無自體

故。若何等法無自體者，彼法無生，則如兔

角，自體無體。問曰：彼云何無？答曰：以因緣

故。若言有體無因緣者，無如是法。

若汝意謂，空數緣滅、非數緣滅，如是等法非

有因緣，而有不無。是義不然。問曰：云何不